Diego's mind

The Neverending Story

2009-11-19T09:07:00.000+01:00

Questa canzone mi ricorda la mia infanzia: si tratta della colonna sonora di uno dei films fantasy più belli della storia del cinema.
E Falkor, drago della fortuna, mi ricorda troppo il mio amato cane!
Enjoy!

E qui sotto ecco l'arrangiamento delle Yavanna di ieri sera: splendido!

Per il mio Lughi

2009-10-31T10:49:00.000+01:00

Lughi, questa canzone è dedicata a te!

They didn't have you where I come from
Never knew the best was yet to come
Life began when I saw your face
And I hear your laugh like a serenade

How long do you want to be loved
Is forever enough, is forever enough
How long do you want to be loved
Is forever enough
Cause I'm never, never giving you up

I sleep in bed when you're asleep
To hold you close and feel your breath on me
Tomorrow there'll be so much to do
So tonight I'll drift in a dream with you

How long do you want to be loved
Is forever enough, is forever enough
How long do you want to be loved
Is forever enough
Cause I'm never, never giving you up

As you wander through this troubled world
In search of all things beautiful
You can close your eyes when you're miles away
And hear my voice like a serenade

How long do you want to be loved
Is forever enough, is forever enough
How long do you want to be loved
Is forever enough
Cause I'm never, never giving you up

How long do you want to be loved
Is forever enough, is forever enough
How long do you want to be loved
Is forever enough
Cause I'm never, never giving you up
Is forever enough
Cause I'm never, never giving you up

To all my friends from Texas

2009-09-24T23:02:00.007+02:00

Dal blog del mitico Doctor Conrad Fischer:

"I am a conservative.

This morning I was awoken by my alarm clock powered by electricity generated by the public power monopoly regulated by the U.S. Department of Energy.

I then took a shower in the clean water provided by a municipal water utility.

After that, I turned on the TV to one of the FCC-regulated channels to see what the National Weather Service of the National Oceanographic and Atmospheric Administration determined the weather was going to be like, using satellites designed, built, and launched by the National Aeronautics and Space Administration.

I watched this while eating my breakfast of U.S. Department of Agriculture-inspected food and taking the drugs which have been determined as safe by the U.S. Food and Drug Administration.
At the appropriate time, as regulated by the U.S. Congress and kept accurate by the National Institute of Standards and Technology and the U.S. Naval Observatory, I get into my National Highway Traffic Safety Administration-approved automobile and set out to work on the roads build by the local, state, and federal Departments of Transportation, possibly stopping to purchase additional fuel of a quality leveldetermined by the Environmental Protection Agency, using legal tender issued by the Federal Reserve Bank.

On the way out the door I deposit any mail I have to be sent out via the U.S. Postal Service and drop the kids off at the public school.

After spending another day not being maimed or killed at work thanks to the workplace regulations imposed by the Department of Labor and the Occupational Safety and Health administration, enjoying another two meals which again do not kill me because of the USDA, I drive my NHTSA car back home on the DOT roads, to my house which has not burned down in my absence because of the state and local building codes and Fire Marshal’s inspection, and which has not been plundered of all itsvaluables thanks to the local police department.

And then I log on to the internet — which was developed by the Defense Advanced Research Projects Administration — and post on Freerepublic.com and Fox News forums about how SOCIALISM in medicine is BAD because the government can’t do anything right."

Meduse

2008-06-28T19:55:00.004+02:00

Qualora Vi capitasse di entrare in contatto con una medusa, ecco quali sono i provvedimenti da attuare immediatamente:

irrigate la parte colpita con acqua di mare (non con acqua dolce, che stimola il rilascio del veleno);
applicate alla zona interessata o immergetela in una soluzione di acido acetico al 5% (aceto) per almeno 30 minuti o finché scompaia il dolore (se non è disponibile l'aceto nel luogo nella spiaggia nella quale vi trovate, potete provare con bevande acide, come i succhi di frutta);
rimuovete i frammenti di tentacoli con pinze e, se il dolore persiste, applicate alla parte lesa schiuma da barba, seguita, dopo 5 minuti, da una rasatura accurata con un rasoio o con oggetto duro e smusso tenuto perpendicolare alla cute (per esempio, un abbassalingua o una carta di credito);
per alleviare il dolore mentre Vi recate in Pronto Soccorso, immergete la zona colpita in acqua calda.

In ogni caso, è consigliato l'accesso in Pronto Soccorso per la somministrazione di un farmaco antistaminico per alleviare il prurito, farmaci analgesici e/o anestetici per alleviare ulteriormente il dolore e per la profilassi antitetanica;
In caso di segni e sintomi sistemici, è necessaria un'osservazione in Pronto Soccorso per almeno 6-8 ore, perché i fenomeni di rimbalzo sono comuni.
L'efficacia dell'ammoniaca e dell'urina non è mai stata dimostrata scientificamente.

Complimenti vivissimi

2008-03-18T09:03:00.002+01:00

Ieri sera mia madre mi ha rivolto l'ennesimo complimento:
"Sei una gatta morta".

-_-

Desideri in forma di quesiti

2008-03-14T08:43:00.003+01:00

Quando cambierà la situazione?
Quando passerà la cappa di oppressione che avviluppa ogni mio tentativo d'autonomia?
Quando potrò spiccare il volo e decidere liberamente la direzione del mio viaggio?

Esiste una sola vita e mi piacerebbe assaporarla completamente, senza filtri né divieti.

Gallina ruspante

2008-01-22T09:05:00.000+01:00

Del medico di base che mi sta seguendo fornirei la seguente descrizione: possiede due neuroni collegati da una spirocheta.

Buone notizie

2007-10-30T16:15:00.000+01:00

Oggi due canzoni mi risuonano nella mente.
Temo che, se non le metterò per iscritto, non usciranno più dalla mia testa.
La prima inizia così:

"Caro Lughi, ti scrivo: così belughiamo un po'..."

^_^

La seconda è una versione rielaborata di una canzone di Giorgio Gaber, che cantavo sempre quando ero bambino nei momenti più felici e spensierati:

"Il suo nome era...Cerutti Gino, ma lo chiamavan Drago. Gli amici al bar del Cardellino dicevan ch'era un mago".

Le nere scale della mia taverna

2007-09-22T21:16:00.000+02:00

Le nere scale della mia taverna
tu discendi tutto intriso di vento.

I bei capelli caduti tu hai
sugli occhi vivi in un mio firmamento
remoto.

Nella fumosa taverna
ora è l'odore del porto e del vento.
Libero vento che modella i corpi
e muove il passo ai bianchi marinai.

S. Penna

La scena è molto semplice: un marinaio giunge nel luogo dove si trova l'autore. Porta l'odore del porto e del vento, il ricordo di occhi vivi come stelle, una forte carica vitale: è la tua, Lughi, che ora illumina le nere scale della mia taverna.

Andrea

2007-09-22T21:14:00.000+02:00

Andrea s'è perso s'è perso e non sa tornare
Andrea s'è perso s'è perso e non sa tornare
Andrea aveva un amore Riccioli neri
Andrea aveva un dolore Riccioli neri.

(...)

Occhi di bosco contadino del regno profilo francese
Occhi di bosco soldato del regno profilo francese
E Andrea l'ha perso ha perso l'amore la perla più rara
E Andrea ha in bocca un dolore la perla più scura.

Fabrizio De André

Grazie alla Ditta

2007-09-21T21:44:00.000+02:00

Grazie a tutta la Ditta, perché Vi sento vicini.
Ci incontreremo di nuovo: abbiate pazienza.
Ora sto conducendo un viaggio doloroso e lacerante dentro me stesso.
Ma voglio guarire e ce la metterò tutta.
A presto!

La frase del giovedì

2007-09-21T17:20:00.000+02:00

Da ieri mattina questa frase mi rimbomba nella mente: "A parte che non ho capito perché hai interrotto l'amicizia".
Allora non solo a me pare un sacrificio eccessivo e sproporzionato.
Spero che la Ditta vegli su di me, perché ho davvero bisogno di aiuto.
Sto male.

La Forbice del Tempo

2007-09-11T11:55:00.000+02:00

Un anno trascorrerà nel Silenzio.
Non chiedere: non posso rispondere.
La Forbice del Tempo non reciderà:
Amicizia vive per sempre.

Promessa

2007-09-04T20:46:00.000+02:00

Lughi, ti prometto che un giorno le nostre strade torneranno a correre parallele.

Neurobiologia del numinoso

2007-06-26T21:40:00.000+02:00

"È molto difficile spiegare questo sentimento [di religiosità cosmica] a chi non ne possegga neanche un po’…I geni religiosi di tutte le epoche hanno avuto un simile sentimento, che non conosce dogmi…A mio avviso, la funzione più importante dell’arte e della scienza è risvegliarlo e mantenerlo vivo in coloro che sono in grado di comprenderlo."

Albert Einstein

A tutti gli studenti di medicina si insegna che i pazienti affetti da epilessia del lobo temporale possono avere intense esperienze spirituali durante le crisi, e che a volte si interessano di problemi religiosi e morali anche nei periodi interaccessuali.

Alcuni sostengono perfino di parlare con Dio. Descrivono ”una luce divina che illumina tutte le cose” o ” una verità ultima che è al di là della portata delle menti comuni, troppo prese dal trambusto della vita quotidiana per notare la bellezza e la magnificenza di tutto”. E dicono frasi come: ” È il momento che aspettavo da una vita: finalmente capisco il senso delle cose e d’un tratto tutto è chiaro”; oppure: ”Finalmente comprendo la vera natura del cosmo”.

Solitamente gli attacchi – e le ”visitazioni” – durano solo pochi secondi. Ma le brevi tempeste dei lobi temporali possono a volte alterare in modo definitivo la personalità, così che anche nei periodi interaccessuali il soggetto è diverso dagli altri. La causa del fenomeno resta ancora ignota, ma è come se l’attività elettrica parossistica facilitasse permanentemente determinate vie nervose o aprisse addirittura nuovi canali (i neuroscienziati definiscono tale processo ”kindling” o stimolazione ricorrente).

Le alterazioni producono quella che alcuni neurologi definiscono la ”personalità del lobo temporale”. I soggetti hanno emozioni intense e vedono un significato cosmico in eventi banali; possono essere boriosi, cavillosi, polemici, pedanti, egocentrici e privi di senso dell’umorismo; tengono diari dettagliati in cui registrano con cura gli avvenimenti quotidiani (ipergrafia); alcuni avvertono un bisogno ossessivo di parlare dei propri sentimenti e di interessarsi a temi religiosi e metafisici e scrivono perciò tomi di centinaia di pagine, piene di simboli e riflessioni mistici.

Il forte impatto emotivo, il senso di timore reverenziale e il significato profondo di queste esperienze religiose originano secondo i neuroscienziati nel “cervello emozionale“ o sistema limbico.

I neurochirurghi che stimolano il sistema limbico durante un’intervento dicono che occasionalmente i loro pazienti riferiscono di sperimentare sensazioni religiose. E la malattia di Alzheimer, che è spesso caratterizzata da una perdita dell’interesse religioso, tende a rendere inefficiente il sistema limbico.

Il sistema limbico ha, infatti, la funzione di contrassegnare con emozioni eventi specialmente significativi (per esempio: la vista di una persona amica), quasi a sottolinearne l’importanza.

Durante un’intensa esperienza religiosa, i ricercatori credono che il sistema limbico divenga insolitamente attivo, conferendo ad ogni esperienza un significato speciale.

Così si potrebbe spiegare perché coloro che hanno avuto tali esperienze le trovano così difficilmente descrivibili agli altri.

“I contenuti dell’esperienza – le componenti visive, le componenti sensitive – sono proprio le stesse che tutti sperimentiamo sempre“ afferma Jeffrey Saver, neurologo all’Università della California. “In questi pazienti, invece, il sistema temporo – limbico marca questi momenti come intensamente importanti per l’individuo, come caratterizzati da una grande gioia e armonia. Quando l’esperienza viene riferita a qualcuno, possono essere comunicati solo i contenuti e il senso che si tratta di qualcosa di diverso. Ma la sensazione viscerale no“.

L’importanza del lobo temporale, in particolare il sinistro, nell’esperienza religiosa è stata confermata da un pionieristico esperimento condotto nel 1997 dai ricercatori dell’Università di San Diego.

Una delle scoperte dell’esperimento è che tra gli effetti degli attacchi di epilessia del lobo temporale c’è quello curioso di rafforzare notevolmente la risposta involontaria del cervello a parole religiose.

Gli scienziati hanno misurato le variazioni della conduttività elettrica cutanea (il riflesso psicogalvanico o GSR, utilizzato come parametro della risposta emotiva) in pazienti sottoposti ad una serie di test verbali su sesso, violenza e religione. Alla fine hanno raffrontato i diagrammi ottenuti con quelli di un gruppo di persone normalmente religiose e di un gruppo neutro. Conclusione: rispetto ai gruppi di controllo i malati della rara epilessia avevano una insolita e forte reazione a parole a sfondo mistico, come "Dio". "Perché succede questo? " – si è domandato Ramachandran. "Un’ipotesi è che ci siano dei circuiti neurali nel lobo temporale che potrebbero far parte di quei meccanismi cerebrali coinvolti nelle esperienze mistiche e nel senso di Dio. Sia durante gli attacchi che nei periodi di pausa in queste zone si registra un grande picco di attività".

Un altro interessante esperimento è stato condotto da Andrew Newberg e Eugene D’Aquili (Università della Pennsylvania) su un gruppo di monaci buddisti. Ciascun volontario doveva meditare normalmente, focalizzandosi intensamente su una singola immagine, di solito un simbolo religioso, fino a sentire il proprio senso di unità dissolversi e divenire tutt’uno con l’immagine.

Un tecnico aveva in precedenza inserito nel braccio di ciascun volontario un catetere endovenoso.

Quando il monaco raggiungeva l’apice dello stato di meditazione, doveva tirare una cordicella: in questo momento i ricercatori iniettavano a distanza un tracciante radioattivo nella linea endovenosa. Nel giro di pochi minuti il tracciante si sarebbe legato al cervello in quantità maggiore dove il flusso sanguigno, e quindi l’attività cerebrale, era maggiore. Poi uno scanner avrebbe misurato la distribuzione del tracciante per fornire un’istantanea dell’attività cerebrale al tempo del legame. La tecnica, chiamata SPECT, consentiva ai soggetti di meditare nella relativa pace del laboratorio anziché nel ronzio claustrofobico di uno scanner.

I ricercatori trovarono un’intensa attività nelle parti del telencefalo che regolano l’attenzione – segno della profonda concentrazione del meditatore. Inoltre, durante la meditazione una parte del lobo parietale era molto meno attiva rispetto a quando i volontari stavano semplicemente seduti. Con un brivido, Newberg e D’Aquili compresero che questa era l’esatta regione del cervello in cui origina la distinzione tra sé e altro.

Il lobo parietale sinistro ha, dunque, a che fare con il senso di individualità della propria immagine corporea, mentre quello destro si occupa del contesto – lo spazio e il tempo – abitati dal sé. Forse, ipotizzano i ricercatori, come i monaci hanno sviluppato il senso dell’unità, hanno gradualmente tagliato queste aree dai soliti segnali tattili e di posizione che aiutano a creare l’immagine corporea.

Più recentemente, Newberg ha ripetuto l’esperimento con delle suore francescane in preghiera. Le suore, la cui preghiera s’incentra sulle parole, piuttosto che sulle immagini – mostravano un’attivazione delle aree del linguaggio del cervello. Inoltre anch’esse disattivavano le regioni del sé che i monaci avevano chiuso all’apice dello stato di meditazione, sperimentando così un senso tangibile di unione con Dio.

Lo psicologo Michael Persinger (Laurentian University, Canada) utilizza un congegno chiamato stimolatore magnetico transcranico (TMS) per indurre ogni sorta di esperienze surreali in persone comuni.

Quando si applica al cuoio capelluto, tale apparecchio genera un campo magnetico che varia rapidamente e che attiva le aree più superficiali dell’encefalo.

Un esperimento condotto da Persinger ha mostrato che un debole campo magnetico di 1 microtesla (che è approssimativamente quello generato dal monitor del vostro computer) che ruota in senso antiorario intorno ai lobi temporali causa in quattro persone su cinque la sensazione di una presenza spettrale nella stanza dell’esperimento.

Se una persona da voi amata è morta recentemente, potreste sentire che è ritornata nella stanza per rivedervi.

Gli individui religiosi spesso identificano tale presenza come Dio.

"Se tutto questo succede in laboratorio, si può immaginare che cosa potrebbe accadere se la persona fosse da sola nel proprio letto di notte o in una chiesa, dove il contesto gioca un ruolo così importante" afferma Persinger.

I suoi esperimenti mostrano che le esperienze mistiche consistono non solo di ciò che sperimentiamo, ma anche di come noi lo interpretiamo.

Il numinoso ha dunque una base biologica.

Nota: Persinger ha provato anche su di sé il TMS e ha sentito la "presenza", sebbene affermi che la ricchezza dell’esperienza fosse diminuita dalla consapevolezza di quanto stava accadendo.

Identità: una curiosità anatomica

2007-06-11T08:36:00.000+02:00

Se ognuno di noi potesse osservare dal vero come si presenta un encefalo non appena estratto dal cranio, si accorgerebbe immediatamente, anche senza bisogno di essere fornito di approfondite conoscenze anatomiche, che la superficie degli emisferi è resa estremamente irregolare dalla presenza di numerosissimi solchi di varie dimensioni.

Tuttavia, se ripetessimo l’esperienza centinaia di volte con centinaia di encefali diversi, volenti o nolenti saremmo costretti a notare una certa variabilità nella disposizione dei solchi.

Com’è mai possibile, vi domanderete?

L’anatomia non insegna forse che tutti i membri della specie umana sono formati dagli stessi organi con le stesse caratteristiche morfologiche, con un solo lieve grado di variabilità individuale?

Ebbene, quest’affermazione non è valida per il cervello, nel quale si distinguono diversi tipi di solchi, chiamati solchi primari, secondari e terziari.

I solchi primari, detti anche scissure, hanno la stessa disposizione in tutti i cervelli: sono quelli che si sviluppano più precocemente. I solchi secondari presentano talune variazioni, mentre i solchi terziari, che si sviluppano per ultimi, decorrono senza regolarità e sono diversi in ogni cervello.

Dunque: la superficie di ciascun cervello presenta delle caratteristiche proprie, che sono espressione dell’individualità esattamente come i lineamenti della faccia.

Visione e (o è) immaginazione

2007-05-31T07:58:00.000+02:00

Una donna siede davanti alla finestra intenta a guardare le mucche nel prato vicino. Poiché è pieno inverno e fuori fa davvero molto freddo, si lamenta con la sua cameriera della crudeltà dell’allevatore. Tuttavia la cameriera, attonita, non vede proprio nessuna mucca. Imbarazzata, la donna ammette che i suoi occhi le giocano da qualche tempo brutti scherzi.

Un vecchio uomo che non ha avuto figli è disorientato da ricorrenti allucinazioni di un bambino e di una bambina. Non sa spiegarsi se queste allucinazioni riflettano il suo desiderio di paternità mai realizzato.

Un gentleman inglese riferisce sconcertato al proprio medico, non senza imbarazzo, come una volta avvicinandosi all’ultimo gradino delle scale della propria abitazione ebbe la visione di essere sulla cima di una montagna ed ebbe poi notevoli problemi a ridiscendere.

Vi chiederete: che cos’hanno in comune queste persone? Sono forse pazze? Nient’affatto.

La sindrome di Charles Bonnet è caratterizzata dalla presenza di complesse allucinazioni visive in persone psicologicamente normali e affette da pregressi deficit visivi (i più frequenti sono degenerazione maculare senile, retinopatia diabetica, glaucoma e lesioni alla cornea).

I pazienti intuiscono pienamente la natura irreale delle loro allucinazioni, ma molti di loro non le riferiscono per paura di essere considerati pazzi.

Gli episodi allucinatori possono durare da pochi secondi a molte ore e la loro frequenza varia da diverse volte al giorno a solo due volte l’anno. I pazienti descrivono il contenuto delle loro allucinazioni come persone, animali, piante, una gran quantità d’oggetti inanimati, e talvolta scene complete. Spesso, il contenuto delle allucinazioni è banale (una persona estranea, una bottiglia, un cappello), ma può essere divertente (due poliziotti in miniatura che conducono un minuscolo farabutto in un furgone cellulare), fantasmatico (figure traslucide fluttuanti in corridoio) o bizzarro (un drago, persone con fiori in testa). Le allucinazioni avvengono sia a colori sia in bianco e nero e possono essere più, meno o ugualmente chiare in confronto alla realtà. Possono mostrare un movimento intrinseco, un movimento dell’immagine nel suo insieme, o essere statiche; talvolta le allucinazioni si muovono all’interno degli occhi. La maggior parte dei pazienti sperimenta le allucinazioni solo ad occhi aperti: alcuni percepiscono oggetti fluttuanti nell’aria o proiettati su un muro o sul soffitto; altri riferiscono che gli oggetti s’inseriscono bene nell’ambiente circostante (per esempio, una persona non reale seduta su una sedia reale).

Nessun paziente è in grado di evocare consciamente le allucinazioni né di esercitare alcun’influenza sul loro contenuto.

In che modo la sindrome di Charles Bonnet può illustrare la relazione che intercorre tra visione e immaginazione?

Quando osserviamo un oggetto, i fotoni provenienti da quell’oggetto eccitano i fotorecettori della retina nell’occhio, i quali generano e trasmettono impulsi nervosi all’encefalo attraverso il nervo ottico. Prima di giungere al cervello, tuttavia, gli impulsi nervosi transitano per il talamo (una specie di “stazione di relé”) dal quale vengono smistati in due differenti aree della corteccia: il lobo temporale e il lobo parietale.

Gli impulsi che giungono al lobo temporale terminano nelle aree della corteccia preposte a distinguere “che cosa” stiamo osservando; gli impulsi che viaggiano verso il lobo parietale, invece, informano sul “come” stiamo vedendo (se l’oggetto è in movimento, qual è la sua profondità nello spazio).

L’integrazione delle informazioni provenienti dalle due vie (la “via del cosa” e la “via del come”) ci consente, secondo processi per lo più ancora misteriosi, di vedere.

In condizioni di vista normale, dunque, gli impulsi nervosi viaggiano in un’unica direzione: dal basso (la retina) verso l’alto (il cervello).

Ma è possibile anche il contrario, e cioè: possono impulsi nervosi originare dall’alto (il cervello) e raggiungere il basso (la retina), così che noi vediamo come perfettamente reali oggetti prodotti esclusivamente dalla nostra immaginazione?

Nei pazienti con un’area cieca più o meno ampia che soffrono della sindrome di Charles Bonnet sembra proprio di sì.

Recenti ricerche mostrano, infatti, che la normale visione costante impedisce al cervello di creare le sue proprie immagini. Quando si perde la vista, tuttavia, il cervello non riceve tante immagini quante era abituato e, talvolta, nuove immagini di fantasia o vecchie immagini immagazzinate nel cervello vengono rilasciate e sperimentate esattamente come se fossero viste.

I processi della visione e dell’immaginazione sono, dunque, più collegati di quanto generalmente si ritenga. Continuando con quest’ipotesi, il neuroscienziato Ramachandran lancia un’ipotesi a dir poco inquietante: “Forse noi abbiamo continue allucinazioni e a quella che definiamo percezione arriviamo semplicemente stabilendo quale allucinazione si adatti meglio all’input sensoriale del momento”.

Nota: gli esempi descritti sono tratti da “The Lancet”, vol. 347, p. 749-97, Marzo.

Quesito medico

2007-05-30T11:01:00.000+02:00

Qual è il sito anatomico umano nel quale la velocità del flusso sanguigno è massima?

La soluzione di questo quesito apparirà nei prossimi giorni fra i commenti.

A tutti gli entomologi

2007-05-27T17:42:00.000+02:00

Qualcuno di Voi sa dirmi di che cosa si tratta?
Questa mattina ero seduto davanti alla mia scrivania, quando il bolide volante della fotografia si è introdotto in camera mia seminando il terrore.
Ciò che mi stupisce maggiormente sono le sue dimensioni: non avrei mai immaginato l'esistenza di un insetto così enorme!

Un lieto evento

2007-05-16T21:35:00.000+02:00

Chiedo venia ai miei lettori per le mie assenze, talora lunghissime, motivate da impegni di studio che sono sempre più pressanti quanto più mi avvicino alla laurea.
Non posso tacervi che molti sono gli avvenimenti che caratterizzano i periodi della mia assenza, i quali appartengono, però, alla sfera privata, della quale non sono bravo a raccontare.
Vi confiderò soltanto che una persona fantastica mi sta insegnando la fiducia che avevo perso nel passato.
Non posso tacervi, invece, un evento lieto che ha contraddistinto la mia esistenza avvenuto proprio stasera.
Finalmente sono riuscito a conoscere il cane Weimaraner della mia vicina di casa, che osservo dalla finestra della mia camera da oltre due anni con ammirazione.
L'ho perfino accarezzato ed è stata un'esperienza indimenticabile, che mi ha riempito di gioia e allegria.
I miei genitori sono contrari alla presenza di un cane nella nostra casa, anche se io lo desidererei moltissimo.
Così, mi consolo osservando quello della mia vicina.
Chissà, forse per la laurea riuscirò a farmelo regalare e a vincere la resistenza dei miei genitori.
Lo spero moltissimo!
Ho perfino già scelto il nome: il mio cane si chiamerà Menù.

Rianimazione?

2007-05-11T18:31:00.000+02:00

A: "Cazzo, ma se voleva suicidarsi, non poteva farlo in un altro modo? Io mi sarei fatto un'iniezione di propofol e succinilcolina: quella s'è corrosa l'esofago".

B: "Sì, è proprio una cretina".

Compagnia e solitudine (2)

2007-04-26T17:56:00.000+02:00

"Il giustificato sprezzo degli uomini ci porta a rifugiarci nella solitudine. Ma il deserto di questa a lungo andare dà angoscia al cuore. Per sfuggire al suo peso, dunque, bisogna portarsela in società. Bisogna cioè imparare ad essere soli anche in compagnia, a non comunicare agli altri tutto ciò che si pensa, (a non) prendere alla lettera quello che dicono, al contrario, ad aspettarsi molto poco da loro, sia moralmente che intellettualmente."

Schopenhauer

Sono convinto che per imparare a vivere in compagnia sia necessaria la conoscenza della solitudine.
Essa sola, infatti, obbligando ciascuno alla convivenza immediata con i suoi difetti e con i suoi pregi, forgia un carattere autonomo e schietto.
Soltanto quando si è imparato a gestire senza paura la propria solitudine, si è pronti per intraprendere un autentico cammino di relazione.

Compagnia e solitudine

2007-04-03T18:03:00.000+02:00

"Quando si è imparato a vivere in compagnia, poi si capisce che stare soli è soltanto un momento all'interno di un cammino di relazione"

Pensiero gentilmente concesso dall'encefalo di AJ450.

Scorciatoie

2007-03-27T11:23:00.000+02:00

A: "Mi raccomando, se chiamano in urgenza dalla Stroke Unit per quel nonno, prenditela comoda! Cerchiamo di non ricoverarlo: è vecchio!"

B: "Oh, sì. Va bene. Se chiameranno, mi avvierò con calma e prenderò la via più lunga che conduce al reparto".

Dal "Belugario Belughelli"

2007-03-03T11:49:00.000+01:00

Dal "Belugario Belughelli 2007-2008" riporto qui di seguito il significato del sostantivo "belugheria".

Dicesi "belugheria" ogni atto o manifestazione svolgentesi fra beluga e avente quale obiettivo lo scambio di belughismi o simili sentimenti belugici.

Beluga e felicità

2007-01-07T21:15:00.000+01:00

Oggi sono estremamente felice: non ricordo da quanto tempo non mi accadeva di sentirmi così!
Nel pomeriggio ho visitato Sirmione e, non appena imboccato il Viale delle Rimembranze Poetiche, dalle acque del lago è spuntato un beluga, che mi ha deliziato con la sua simpatica giocosità e mi ha accompagnato per tutta la passeggiata, che si snoda fra i canneti e le placide acque del lago di Garda.
Sono perfino riuscito a immortalarlo in una fotografia, che probabilmente sarà ricordata dai posteri come una delle rare prove dell'esistenza di beluga in ambiente lacustre e desterà annosi dibattiti scientifici sulla biologia animale di questi mammiferi.
Non so spiegarvi la ragione, ma da qualche tempo il beluga è divenuto il mio animale preferito: è straordinario, a dir poco!
Grazie, Beluga, per avermi accompagnato e avermi regalato un pomeriggio di serenità.
Sei fantastico!

Maleducazione

2006-12-13T12:31:00.000+01:00

Quanto più trascorrono gli anni, tanto più noto la diffusione della maleducazione, quasi che essa sia divenuta una qualità positiva per la quale una persona è degna di stima.
Per esempio, vi è mai capitato di salutare un individuo con il quale intrattenete un rapporto lavorativo e che incontrate spesso senza ricevere nessun cenno di risposta?
A me succede molto frequentemente.
Oserei quasi affermare che mi sono assuefatto a tale comportamento, anche se riconosco che bisognerebbe non avvezzarsi mai alla villania e mantenere sempre elevato il sentimento di riprovazione nei confronti di essa.
Per esempio, ogni volta che incrocio per i corridoi la dottoressa coordinatrice del reparto che frequento per la tesi di laurea, io spontaneamente la saluto ed ella, altrettanto spontaneamente e con volto inespressivo, mi fissa negli occhi senza proferire parola, distogliendo prontamente lo sguardo.
M'infastidiscono coloro che ritengono di essere superiori a qualcun altro, in qualunque senso.
Sono convinto che una maggior valorizzazione di un modo di comportarsi corretto e urbano nei rapporti sociali non solo non guasterebbe, ma migliorerebbe anche la qualità delle relazioni interpersonali.
Lo so, vivo fuori dal tempo...

Paleopatologia, o della morte di Socrate

2006-12-09T09:22:00.000+01:00

“Ed egli passeggiò per la stanza, e dopo che ebbe detto che le gambe gli si facevano pesanti, si pose a giacere supino, come aveva raccomandato l’uomo che gli aveva dato il veleno, che, nel frattempo, continuava a toccarlo. Dopo un po’ di tempo, costui gli esaminò i piedi e le gambe e poi, premendo un piede forte, domandò se sentisse qualcosa.
Egli rispose di no.
E dopo ancora gli premette le gambe e, scorrendo in su con la mano, ci indicava come egli si raffreddasse e si irrigidisse.
E di nuovo lo toccò e ci disse che, quando il freddo fosse giunto al cuore, allora se ne sarebbe andato”.

Platone, “Fedone"

Ieri mio fratello mi ha chiesto se sapessi come agisca la cicuta, pianta celebre quale leggendaria bevanda con la quale fu avvelenato Socrate.
La mia risposta è stata negativa, ma la sua domanda ha stimolato la mia curiosità insaziabile per la tossicologia forense.
Come avvenne la morte di Socrate?

La Cicuta è un genere della famiglia delle Apiaceae comprendente tre specie, la più comune delle quali è la cosiddetta cicuta maggiore.
Le cicute sono piante erbacee e biennali, con radici carnose di colore bianco, frequentemente confuse con pastinache o carote selvatiche. Il fusto può raggiungere da uno a due metri. Le foglie inferiori sono molto grandi e suddivise in un gran numero di foglioline a bordi dentati, simili a quelle del prezzemolo. Sia gli steli sia le foglie sono spesso caratterizzati da punti rossastri violacei, chiamati “il sangue di Socrate”. La pianta fiorisce tra aprile ed agosto; i suoi fiori sono bianchi, piccoli e organizzati in gruppi simili a ombrelli.
L’unico metodo sicuro per distinguere la pianta consiste nel danneggiarla. Quando la pianta è lesa, infatti, emana un odore estremamente pungente, che ricorda quello di topo.
Le proprietà tossiche della cicuta erano note fin dall'antichità ed essa fu usata già al tempo dei Greci come veleno da somministrare ai condannati a morte. Nell'antichità era anche usata, a dosi inferiori, come farmaco narcotico, antispasmodico e, più recentemente, come analgesico, antidolorifico e abortivo.
Tutta la pianta è notevolmente velenosa e può portare alla morte, a causa della presenza di cinque diversi alcaloidi: la coniina, la conidrina, la pseudoconidrina, la metilconicina e la coniceina.

La neurotossina coniina (C8H17N o 2-propilpiperidina), dal colore viola scuro in forma acquosa, è nota come “il veleno di vino rosso” ed è l’alcaloide più attivo della cicuta.
Essa agisce a livello delle sinapsi neuromuscolari, causando una breve stimolazione iniziale, seguita da depressione grave del sistema nervoso, paralisi muscolare, perdita del linguaggio, depressione della funzione respiratoria e morte.
La paralisi muscolare avviene mediante il blocco dei recettori colinergici nicotinici localizzati sulla membrana post-sinaptica a livello della giunzione neuromuscolare, ai quali l’acetilcolina non può legarsi come avviene in condizioni fisiologiche. A causa di ciò i recettori sono bloccati (ma non attivati) e non possono partecipare alla generazione dell'impulso nervoso, impedendo quindi al muscolo una nuova contrazione.
Il meccanismo d’azione della coniina è, perciò, assimilabile a quello dei farmaci bloccanti neuromuscolari non depolarizzanti, comunemente impiegati in Anestesia e Terapia Intensiva per l’induzione e il mantenimento del rilassamento muscolare durante un intervento chirurgico o come adiuvanti della ventilazione meccanica.
La coniina è solitamente assorbita per via orale, ma anche, con grande facilità, attraverso la cute.
Poco tempo dopo l'assunzione di cicuta in Socrate si manifestarono secchezza delle fauci, difficoltà di deglutizione, nausea, dilatazione pupillare e debolezza muscolare, inizialmente degli arti inferiori e successivamente di tutti gli altri muscoli, compreso il diaframma. Poiché la dose fu massiccia, intervenne la paralisi muscolare del diaframma e quindi la morte per arresto respiratorio e asfissia.
L’effetto della cicuta può essere neutralizzato dal farmaco atropina.

Volere è potere?

2006-12-06T16:23:00.000+01:00

Un tempo ero convinto che la tenace determinazione a raggiungere un obiettivo costituisse non già una garanzia, ma almeno un ottimo presupposto per la realizzazione dello stesso.
Oggi, invece, sono di avviso differente; ho appreso dall'esperienza che la dedizione e il sacrificio in vista di un obiettivo non solo non garantiscono il raggiungimento dello stesso, ma sono anche invisi ai più, adusi all'arte dell'opportunismo e dell'adulazione servile nei confronti di coloro che, in qualunque modo e misura, detengono un potere.
Talvolta si perviene alla meta.
Talvolta volere è potere.

L'origine del Male

2006-11-28T14:09:00.000+01:00

"No, no, per carità, Galileo fermati!
Il libero pensiero è attaccaticcio
Come un'epidemia.
Ognuno ha da serbare il proprio rango
Chi in vetta e chi nel fango"

Vita di Galileo, Bertolt Brecht

Mi sono recentemente imbattuto nella visione del documentario teatrale “L’origine del Male”, dedicato a una controversa teoria sull'origine dell'infezione da HIV.
Consiglio vivamente la visione dello spettacolo, della durata di circa 100 minuti (1 ora e 40 minuti) a chiunque ami la scienza intesa come complesso dei risultati dell’attività speculativa umana volta alla conoscenza di cause, leggi ed effetti intorno a un determinato ordine di fenomeni, e fondata sul metodo, lo studio e l’esperienza.
È possibile che la pandemia di HIV sia stata causata da vaccini antipolio accidentalmente contaminati con un virus delle scimmie e impiegati in Africa alla fine degli anni Cinquanta?
"L’origine del Male" è il risultato del lavoro di ricerca, durato più di tre anni, dell’autore e interprete Christian Biasco, il cui obiettivo è stato la creazione di un documentario teatrale sulla teoria del vaccino orale antipolio e che ha debuttato nell’estate del 2004. Con l’espressione “documentario teatrale”, Christian Biasco intende "un racconto multimediale, basato scrupolosamente su fonti pubblicate, da presentare a teatro come se fosse uno spettacolo. L'idea di fondo è che il teatro può riappropriarsi del ruolo di comunicazione e di spazio di discussione, dove persone in carne e ossa si incontrano e si confrontano".
La principale, ma non la sola teoria sull'origine dell'infezione da HIV discussa propone che l'epidemia si sia sviluppata a causa di vaccini contaminati, usati nella prima campagna d'immunizzazione di massa contro la poliomielite.
La teoria risulta plausibile per diverse ragioni:

Esiste una fortissima coincidenza spaziale. I primi casi d'AIDS sono stati registrati in Africa Centrale, nella stesse regioni nelle quali sono stati sperimentati i vaccini Koprowski su più di un milione di persone fra il 1957 e il 1960;
Anche a livello temporale, le coincidenze sono impressionanti. Non esistono casi documentati d'AIDS o d'infezione da HIV prima del 1959. Secoli di commercio di schiavi e sfruttamento coloniale dell'Africa hanno esposto gli Africani e altri a tutte le altre malattie conosciute; è improbabile che l'HIV potesse essere presente e diffondersi in Africa senza essere percepito;
I vaccini antipolio sono prodotti utilizzando reni di scimmia che potrebbero essere stati contaminati da un virus dell'immunodeficienza delle scimmie (SIV), progenitore dell'HIV. La maggior parte delle scimmie Africane è naturalmente infetta con questi virus, ma non si ammala. I vaccini antipolio non potevano essere testati contro la contaminazione di questa famiglia di virus prima del 1985;
È diffusamente conosciuto nel mondo medico che un altro virus delle scimmie, l' SV40, è stato trasmesso involontariamente a milioni di persone attraverso i vaccini antipolio. Un lotto specifico del vaccino di Koprowski si è dimostrato essere contaminato da uno sconosciuto virus;
Per permettere a un virus d'infettare una specie differente, è consigliabile ridurre la resistenza del sistema immunitario del ricevente. Il vaccino antipolio di Koprowski è stato somministrato a molti neonati con meno d'un mese di vita, quando ancora il loro sistema immunitario non era completamente sviluppato. Addirittura, in una sperimentazione, fu somministrata ai bambini una dose quindici volte superiore alla normale per assicurare l'efficacia dell'immunizzazione.

Se la teoria fosse corretta, le implicazioni etiche e politiche sarebbero ingenti. In particolare, si pone l'attenzione sui pericoli della trasmissione d'agenti patogeni fra specie attraverso le vaccinazioni e sugli xenotrapianti, ovvero trapianti d'organi animali nell'uomo, che potrebbero condurre a nuove varianti virali o ad altre nuove malattie.
Lo spettacolo ripercorre la storia e l’evoluzione di un’idea, la teoria del vaccino orale antipolio, attraverso gli articoli, i dibattiti, i sostenitori e gli oppositori, gli argomenti e le critiche, gli attacchi e le censure, i misteri e i colpi di scena, cercando di offrire il quadro più esaustivo possibile di tale controversia scientifica complessa e dai possibili gravi risvolti sociali e politici. Lo spettacolo diviene, inoltre, il pretesto per raccontare dell’Africa coloniale, dell’etica nella sperimentazione, della lotta alla poliomielite, del funzionamento della scienza moderna, ma soprattutto delle responsabilità collettive di qualunque cittadino, che ha il diritto e il dovere di informarsi e conoscere.
L'infezione da HIV è probabilmente la malattia più mediatica e mediatizzata, eppure quanto si conosce sulle sue origini?
Potete visualizzare lo spettacolo semplicemente cliccando sul titolo evidenziato nel testo oppure sul titolo del post.
Vi auguro una buona visione e, soprattutto, attendo i Vostri commenti.

Verità e Medicina

2006-11-12T15:30:00.000+01:00

Razeo, maestro di scuola medica del IX secolo (Abu Bakr Mohammed ibn Zakaria el Rhazi, 865 - 925), ricordava con molta umiltà che:

"La verità in medicina non si può raggiungere; tutto ciò che si può leggere sui libri ha molto meno valore dell'esperienza di un medico che pensa e ragiona. La medicina non è facile che per gli sprovveduti; i medici seri scoprono sempre nuove difficoltà".

Fides

2006-11-11T10:30:00.000+01:00

La fede che intendo io non si può facilmente tradurre in parole. Si potrebbe all'incirca definirla così: credo che nonostante la palese assurdità, la vita abbia nondimeno un senso; io mi rassegno a non poter comprendere questo senso supremo con l'intelletto, ma sono pronto a servirlo, dovessi anche per questo sacrificare me stesso. Percepisco dentro di me la voce di questo senso nei momenti in cui sono realmente vivo e perfettamente sveglio. Ciò che la vita da me richiede in quei momenti voglio cercare di realizzarlo, anche se è cosa che va contro le mode e le leggi consuete. Questa fede non si può impartire per comando, né alcuno vi può costringere se stesso: è dato solo viverla.

Hermann Hesse, "Il mio credo", Biblioteca Universale Rizzoli

La citazione di Hermann Hesse che ho scelto è il passo che prediligo fra quelli di argomento metafisico; in essa si compendia il complesso delle mie idee, dei miei principi e delle mie convinzioni politiche, morali e artistiche.
Al sostantivo "religione", inteso nell'accezione di atteggiamenti e comportamenti che corrispondono al sentimento di dipendenza della creatura dal mondo divino, antepongo quello di "metafisica", indicante quella parte della filosofia che, procedendo al di là dei dati dell'esperienza, perviene alla spiegazione dei principi essenziali della realtà.
Proprio la metafisica e la natura della divinità sono stati argomenti nella nottata di ieri di un'illuminante discussione con l'amica Epiploon, della quale riporto qui di seguito un frammento selezionato con criterio antologico.

Epiploon: "Credi in Dio? No, mi pare, vero?".

Diego: " Non credo in Dio. Talvolta ho l'impressione che esista qualcosa, ma mi fermo lì".

Epiploon: "Ecco, questo è il punto: se esiste qualcosa, allora è Gaṇeśa, secondo me. La figura di Gaṇeśa è un archetipo carico di molteplici significati e simbolismi che esprimono uno stato di perfezione, e il modo per raggiungerla; Gaṇeśa è infatti il simbolo di colui che ha scoperto la Divinità in sé stesso".

Madri

2006-11-08T11:00:00.000+01:00

Non importa che si abbiano trentadue, venticinque o sedici anni: le mamme sono tutte uguali. Alcune si adeguano prima; altre hanno bisogno di un po' più di tempo per capire che i loro figli non sono più bambini, ma individui liberi di gestire autonomamente la propria vita.
Allo stesso modo, anche noi figli abbiamo i nostri tempi per renderci conto della nostra identità.
Come disse Peter Handke:

Un'illuminazione: posseggo un destino! E l'ho in mano.

Azzeccagarbugli, o del leguleio da strapazzo

2006-11-01T16:26:00.000+01:00

Con sincero stupore, ormai mitigato dall'impotente consapevolezza della legalità cavillosa e sofistica della nazione nella quale sono nato e ancora vivo, ho recentemente appreso che il legislatore non punisce né la detenzione, né l'importazione, né l'acquisto di sostanze stupefacenti, se finalizzati a un uso personale.
A tale proposito, riporto qui di seguito un brano della dodicesima edizione del "Compendio di Medicina Legale e delle Assicurazioni" di Antonio Cazzaniga, Caio Mario Cattabeni, Raineri Luvoni e Riccardo Zoja.

"Il referendum (del 18 aprile 1993, N.d.R.) ha determinato una curiosa situazione, che non è stata modificata da alcuna disposizione legislativa in merito. Senza soffermarsi sui singoli articoli abrogati, si può affermare che "allo stato attuale la legislazione italiana in tema di stupefacenti non prevede alcun limite ponderale alla detenzione, ma neppure all'importazione o all'acquisto di qualsiasi sostanza stupefacente, purché destinata all'uso personale".
Né si può legittimamente pensare all'obbligatorietà della dimostrazione dell'uso personale in atto, da parte del detentore o dell'importatore o dell'acquirente, in quanto la norma recita "per farne uso personale": il che può anche riferirsi alla fattispecie, quanto mai frequente, di un uso sporadico, saltuario, o addirittura futuro di sostanza stupefacente.
Non essendo, inoltre, sancito il divieto di scorta o di accumulo, ne deriva che realmente il quantitativo di stupefacente detenuto, o importato, o acquistato, in assenza di prove o indizi concreti di spaccio, può essere teoricamente anche ingente.
E' evidente che si prevede la possibilità per il magistrato inquirente e/o giudicante di avvalersi di elementi valutativi di giudizio atti a limitare la quantità per la quale, anche in assenza di spaccio, possa essere considerato il confine tra illecito amministrativo e reato. Infatti, rientra nella discrezionalità del magistrato proprio il potere di tutelare il bene giuridico considerato primario dalla legge che è notoriamente quello di evitare diffusione e spaccio di sostanze stupefacenti. Potrà essere fatto, quindi, riferimento ai parametri di "consumo medio", parametri oggettivi che hanno per tanti validamente supportato la giurisprudenza nella vigenza della Legge 685/75.
Tuttavia, allo stato attuale, la detenzione, l'importazione o l'acquisto di sostanze stupefacenti, se finalizzate a un uso personale, non hanno limiti sanciti né dalle tabelle, né sono regolamentate in alcun modo da disposizioni."

Poiché il possesso di sostanze stupefacenti ne implica il consumo e sovente lo spaccio, la mia formazione medica m’induceva a ipotizzare che la legge vietasse qualunque impiego di sostanze stupefacenti o psicotrope, se non per uso terapeutico ben definito e regolamentato da prescrizione medica, e così fu fino al referendum del 18 aprile 1993, che abrogò il D.P.R. n. 309/90, il cui motivo dominante consisteva nell’illiceità dell’uso personale di stupefacenti.
Mi torna alla mente il proverbio che si dice per spingere qualcuno a pronunciarsi o per considerare sbrigativamente chiusa una questione quando si sa che i dissenzienti non vogliono o non possono pronunciarsi: "chi tace acconsente".
Chi non si pronuncia contro è come se fosse a favore; se non si manifesta il dissenso vuol dire che si è d’accordo.

Uno strano elettrocardiogramma

2006-10-25T11:37:00.000+02:00

Un individuo di trentadue anni si presenta in Pronto Soccorso lamentando un dolore toracico costrittivo irradiato al collo, alla mandibola e al braccio sinistro. Il dolore persiste da oltre trenta minuti ed è esordito subitamente, mentre egli era intento nella scrittura di una lettera.
Nel sospetto di un infarto miocardico acuto e in attesa dell'esecuzione di un prelievo ematico per il dosaggio degli enzimi cardiaci, il medico invita l'infermiera all'esecuzione di un elettrocardiogramma.
Riproduco qui di seguito il tracciato con la massima fedeltà che mi è possibile:

Qual è la vostra diagnosi?
Suggerite una fibrillazione ventricolare?
Deporrebbero a favore di quest'ipotesi l'aspetto sinusoidale delle onde e il fatto che essa sia la causa di morte più comune nelle prime ore successive a un infarto miocardico acuto.
Oppure il vostro acume clinico v'induce a sospettare una torsade de pointes, in considerazione della giovane età dell'individuo e della possibile assunzione di farmaci come chinidina?
So, tuttavia, che il medico di Pronto Soccorso che ha visitato l'individuo non concorda con nessuna delle ipotesi diagnostiche qui suggerite: egli vi esorta, perciò, ad aguzzare l'ingegno e a osservare con maggior attenzione la parte centrale del tracciato.
L'unico indizio che mi ha pregato di fornirvi riguarda alcuni segni riscontrati durante l'esame obiettivo: il paziente presenta occhi limpidi e profondi, un sorriso sincero e una sensibilità spiccata.
Si è appreso dalla consultazione del database della Polizia Giudiziaria che l'individuo è attualmente indagato per il reato doloso di furto di cuore.
Sono graditi aiuti e suggerimenti riguardo a eziologia, fisiopatologia, diagnosi e trattamento della misteriosa malattia.

Sogno e (o è) realtà

2006-10-17T21:18:00.000+02:00

“E poiché la vita è sogno,
e quello che vivi sogni,
non perdere un bene tale,
o di nuovo ti vedrai
in una prigione angusta,
se colpevole ti desti
nell’ultimo sogno mortale.”
Calderòn De La Barca, da “La vita è sogno”

Oggi ho ricevuto un'inattesa conferma che vale la pena di credere nei sogni, poiché talvolta essi s'avverano.

Per l'incredulità, mi è parso di esperire quello che i neuroscienziati definiscono "sogno lucido", particolare fase del sonno, durante la quale il sognatore è perfettamente consapevole di star sognando e può persino intervenire volontariamente sul sogno.

Qual è, dunque, la distinzione precisa tra sogno e realtà?

Credo che la risposta migliore a tale quesito sia fornita dal seguente dialogo del “Viaggio a Ixtlàn”, nel quale l’eminente antropologo Carlos Castaneda incontra don Juan, vecchio sciamano che insegna l’importanza del sogno per il guerriero:

- Un guerriero (…) cerca il potere, e una delle principali vie che portano al potere è sognare (…) Un guerriero (…) non li chiama sogni, li chiama reali (…) Sognare è reale per il guerriero perché nel sogno può agire deliberatamente, può scegliere e respingere, può scegliere tra una varietà di cose quelle che portano al potere, e quindi le può manipolare e usare, mentre in un sogno ordinario non si può agire deliberatamente.
- Allora volete dire, don Juan, che sognare è reale?
- Naturalmente è reale.
- Reale come quello che stiamo facendo ora?
- Se vuoi fare un confronto, ti posso dire che forse è più reale. Nel sognare (…) puoi controllare tutto quello che vuoi.

Grazie, AJ450

2006-10-08T22:38:00.000+02:00

Ieri sera ho mutato la veste grafica del blog.

Ringrazio pubblicamente l'amico AJ450 per il prezioso aiuto che ha saputo porgermi nella risoluzione di problemi tecnici francamente insormontabili dalle mie limitatissime cognizioni informatiche.

Pur essendo alquanto indaffarato, hai saputo subito trovare tempo per soccorrermi.

Grazie di cuore: la strada sulla quale ti sei avviato è quella giusta per dirigerti verso la meta.

Mi raccomando, continua così!

Hide - behind

2006-10-01T15:33:00.000+02:00

“Forse un mattino andando in un’aria di vetro,
arida, rivolgendomi, vedrò compirsi il miracolo:
il nulla alle mie spalle, il vuoto dietro
di me, con un terrore di ubriaco.

Poi, come s’uno schermo, s’accamperanno di gitto
alberi case colli per l’inganno consueto.
Ma sarà troppo tardi; ed io me n’andrò zitto
tra gli uomini che non si voltano, col mio segreto.”

E. Montale, "Forse un mattino andando in un’aria di vetro", in "Ossi di seppia"

Immaginate di scoprire un mattino, guardando dietro di voi, che le cose non ci sono; dopo un attimo, il mondo tornerà a riempirsi di quelle immagini che simulano la realtà (come una rappresentazione su uno schermo) e cui gli uomini sono abituati; ciò che voi avete visto rimarrà un segreto che non rivelerete a chi non si volta.
Nelle “Letture montaliane in occasione dell’80° compleanno del poeta”, Italo Calvino così commenta la poesia:

“L’uomo ha sempre sofferto della mancanza d’un occhio sulla nuca, e il suo atteggiamento conoscitivo non può che essere problematico perché egli non può mai essere sicuro di cosa c’è alle sue spalle, cioè non può verificare se il mondo continua tra i punti estremi che riesce a vedere storcendo le pupille in fuori a sinistra e a destra. Se non è immobilizzato può girare il collo e tutta la persona e avere una conferma che il mondo c’è anche lì, ma questa sarà anche la conferma che ciò che egli ha di fronte è sempre il suo campo visuale, il quale si estende per l’ampiezza di tot gradi e non di più, mentre alle sue spalle c’è sempre un arco complementare in cui in quel momento il mondo potrebbe non esserci. Insomma, ruotiamo su noi stessi spingendo davanti ai nostri occhi il nostro campo visuale e non riusciamo mai a vedere com’è lo spazio in cui il nostro campo visuale non arriva.
Il protagonista della poesia di Montale riesce, per una combinazione di fattori oggettivi (aria di vetro, arida) e soggettivi (ricettività a un miracolo gnoseologico) a voltarsi tanto in fretta da arrivare, diciamo, a gettare lo sguardo là dove il suo campo visuale non ha ancora occupato lo spazio: e vede il nulla, il vuoto.
La stessa problematica, in positivo (o in negativo, insomma con segno cambiato) la ritrovo in una leggenda dei boscaioli del Wisconsin e del Minnesota riportata da Borges nella sua Zoologia fantastica. C’è un animale che si chiama hide – behind e che sta sempre alle tue spalle, ti segue dappertutto, nella foresta, quando vai per legna; ti volti ma per quanto tu sia svelto lo hide – behind è più svelto ancora e si è già spostato dietro di te; non saprai mai com’è fatto ma è sempre lì. Borges non cita le sue fonti e può darsi che questa leggenda se la sia inventata lui; ma ciò non toglierebbe nulla alla sua forza d’ipotesi che direi genetica, categoriale. Potremmo dire che l’uomo di Montale è quello che è riuscito a voltarsi e a vedere com’è fatto lo hide – behind: ed è più spaventoso di qualsiasi animale, è il nulla.
(…) In realtà, l’immagine che vediamo non è qualcosa che l’occhio registra né qualcosa che ha sede nell’occhio: è qualcosa che avviene interamente nel cervello, su stimoli trasmessi dai nervi ottici ma che solo in una zona del cervello acquista una forma e un senso. È quella zona lo “schermo” in cui s’accampano le immagini, e se riesco, rivolgendomi, voltando me stesso dentro di me, a vedere al di là di quella zona del mio cervello, cioè a comprendere il mondo com’è quando la mia percezione non gli attribuisce colore e forma di alberi case colli, brancolerò in una oscurità senza dimensioni né soggetti, attraversata da un pulviscolo di vibrazioni fredde e informi, ombre su un radar mal sintonizzato”.

“Non parla, ma è dietro di me, lo percepisco”. Con queste parole una donna di 22 anni ha spiegato ai medici di avere la netta sensazione che vi fosse una sorta di persona ombra alle sue spalle che mimava i suoi movimenti. Pareva quasi che quella presenza volesse cingerla quando tentava di accovacciarsi.
In un articolo comparso il 21 Settembre 2006 sul volume 443 numero 7109 della rivista Nature si descrive l’induzione ripetuta di questa sensazione mentre la paziente aveva elettrodi che stimolavano alcune zone del suo cervello, in particolare la giunzione temporo – parietale sinistra, in preparazione a un intervento chirurgico per l’epilessia.
La giunzione temporo – parietale sinistra è deputata alla coordinazione delle informazioni visive e sensoriali connesse all’orientamento del corpo nello spazio e nel tempo.
La strana sensazione che qualcuno sia vicino a noi quando in realtà non vi è nessuno è stata descritta da pazienti psichiatrici e neurologici, così come da soggetti sani, ma finora non si comprendeva come l’illusione sia determinata dal cervello.
“Sembra dunque che le esperienze dette out of body, extracorporee, siano collegate ad alterazioni in questa giunzione”, concludono gli autori, sperando che il loro studio possa contribuire a una miglior comprensione di malattie psichiatriche, come la schizofrenia, associate a tali fenomeni.
Quali sarebbero i commenti di Montale, Calvino e Borges a tale scoperta scientifica?

Agape

2006-09-30T11:47:00.000+02:00

Al comparir del sol
prendo respiro;
al tramontar del sol
perisco e spiro.

La dissonanza dei petali rosati

2006-09-23T21:55:00.000+02:00

"Il mondo è mutato. Un tempo un viaggiatore, se aveva la volontà e conosceva qualche segreto, poteva avventurarsi con la barca nel Mare dell'Estate e giungere non già a Glastonbury dei monaci, ma all'Isola Sacra di Avalon; allora le porte tra i mondi fluttuavano con la nebbia e si aprivano al volere del viaggiatore. Perché questo è il grande segreto, noto a tutti gli uomini colti del nostro tempo: con il nostro pensiero, noi creiamo giorno per giorno il mondo che ci circonda."

Marion Zimmer Bradley, "Le nebbie di Avalon".

Occupava ormai da alcune ore la disadorna poltrona girevole della propria scrivania di legno di cedro. Il libro consunto giaceva aperto davanti a lui, in attesa d’esser rianimato dalle sue sinapsi, le quali, però, si mantenevano ostinatamente altrove. Un osservatore esterno avrebbe congetturato che stesse ripercorrendo i momenti più salienti della propria esistenza.
La luce che penetrava dalla finestra era accecante, nonostante il tiepido giorno di primavera, e gli alberi del modesto giardino della sua abitazione emettevano un debole fruscio, sussurrato dal vento dissonante. Volse gli occhi ai petali rosati del pesco fiorito e si abbandonò al turbinante fluire dei suoi pensieri.
A volte gli bastava immaginare una pioggia di petali rosati danzanti alle carezze del vento per rendersi conto dell’insensatezza del suo progetto.
Altre volte, invece, tutti i colori degli oggetti intorno a lui sembravano minacciarlo, e ricordargli con variopinta insistenza che tutto ha un prezzo.
Viveva da solo al secondo piano di uno stabile acquistato proprio quell’anno. I suoi genitori gli ricordavano sempre che poteva ritenersi soddisfatto del corso della sua esistenza fino ad allora.
Brillante negli studi e appassionato della conoscenza.
Annichilito dalla solitudine.

In ricordo del suicida d'altri mondi che comprese che tutto è finzione.

Emergenza permanente

2006-09-19T21:56:00.000+02:00

“Mi sento uno straniero ovunque io vada. Ma mi piace quella prospettiva.”

Alex Kapranos

Quanti di voi ricordano la storia del dittatore paraguayano Alfredo Stroessner?
Deceduto il 16 Agosto 2006 nel complice silenzio dei mezzi di comunicazione, che si preoccupano di divulgare soltanto notizie gradite ai potenti di turno, costui elaborò la strategia dello stato d’emergenza come normale stile di vita. Durante gli anni Sessanta e Settanta, il suo regime autoritario concretò le conseguenze nefaste e assurde della logica dell’eccezionalità. Formalmente, il Paraguay si proclamava una democrazia parlamentare che garantiva le libertà civili; poiché, però, secondo Stroessner in tutto il mondo era in corso una guerra tra libertà e comunismo, la piena applicazione della costituzione era continuamente rimandata e vigeva una situazione d’emergenza permanente. Essa era sospesa soltanto per un giorno ogni quattro anni, durante il quale si svolgevano elezioni che legittimavano il governo di Stroessner con una maggioranza schiacciante. Paradossalmente, lo stato d’emergenza, definibile come una condizione pubblica pericolosa, che richiede provvedimenti straordinari, era la norma, mentre le “normali” libertà democratiche costituivano un’effimera eccezione.
Questo strano regime non costituisce forse un precursore delle conseguenze più estreme della tendenza ormai palese nelle società liberal – democratiche dopo l’11 Settembre? Qual è oggi il significato attribuibile ai sostantivi “emergenza” e “norma”? Forse che l’emergenza sta divenendo la norma? Se si accetta tale illogica confusione di significati, non si corre forse il rischio di estenderla pericolosamente anche ad altri contrari, come “guerra” e “pace”?
A questo proposito, mi torna alla mente il presidente Cespuglio (Bush in Italia), il quale, subito dopo gli attentati, affermò che l’America non è in stato di guerra, almeno non nel senso convenzionale: per la maggioranza della gente, infatti, la vita quotidiana continua e la guerra rimane di competenza esclusiva delle agenzie governative.
Nelle sempre più rare occasioni nelle quali mi capita di assistere a un notiziario televisivo o di leggere un giornale, rimango allibito dalla frequenza con la quale si abusa del sostantivo “emergenza”: esso è indiscriminatamente applicato agli sbarchi degli immigranti (da quando si tratta di un’emergenza, ovvero di una situazione che richiede provvedimenti eccezionali? A me pare piuttosto un’indifferente consuetudine), alle condizioni climatiche (mi piacerebbe chiedere ai giornalisti perché parlino di “emergenza caldo” se d’estate la temperatura sale e perché ciò sia così strano: l’etimologia indoeuropea del sostantivo latino “aestas” assume il significato fondamentale di “calore bruciante”) oppure all’inquinamento atmosferico (l’introduzione nell’ambiente di sostanze chimiche o biologiche, o di fattori fisici, in grado di provocare disturbi o danni all’ambiente stesso è davvero una circostanza o eventualità imprevista?).
Mi chiedo ora: quali conseguenze ha nella mente degli individui la reiterata associazione del sostantivo emergenza a situazioni comuni? Se l’eccezionalità diviene la norma, allora quale spazio trova la mobilitazione straordinaria di forze che una situazione di pericolo richiede?
Si pensi, per esempio, alle risorse impiegate nella gestione di un’emergenza medica quale la fibrillazione ventricolare: protezione o creazione di una via aerea, controllo della respirazione, ottimizzazione della circolazione mediante un accesso endovenoso di grande calibro e infusione di fluidi isotonici, defibrillazione e così di seguito.
Se ogni evento è un’emergenza, chiaramente il termine perde il proprio significato, con la conseguenza che ci si abitua insidiosamente all’indolenza e all’indifferenza.
E quando ci troveremo realmente di fronte a una circostanza critica, saremo ancora in grado di riconoscerla e affrontarla debitamente?

Il labirinto in "La casa di Asterione" di Borges

2006-09-18T08:36:00.000+02:00

Il labirinto è sempre, come nel mito, la casa del sacro Minotauro, caratterizzata dal ripetersi ossessivo di forme e oggetti (corridoi, cisterne, terrazze, ecc.); tranne che per la voce di Asterione, essa è muta; tranne che per la sua presenza, essa è vuota; è priva di colore, grigia come la pietra. La casa è grande come il mondo, eppure c’è un “fuori” (il tempio, il mare), che è anch’esso infinito. È unica e infinita come Asterione, è aperta ma è una gabbia, così come Asterione è libero e nel contempo prigioniero.
Il labirinto, che nel mito antico era l’ostacolo frapposto tra l’eroe e la sacra prova della sua identità nell’azione-missione, ora è esso stesso l’identità, magnifica e maledetta, indicibile e incomprensibile (cioè sacra), di Asterione. Il Minotauro è imprigionato in un labirinto i cui tortuosi corridoi sono immagine delle circonvoluzioni del nostro cervello. Per scoprire il nostro essere interiore universale dobbiamo lottare con il coraggio di Teseo contro il mostro (l’ego) che erra nel labirinto del cervello.
L’uomo, dunque, deve essere Teseo, l’eroe investigatore e vincitore del labirinto per mezzo di quel filo di Arianna che è l’universale logos. E tuttavia l’uomo è anche il Minotauro, che è mostro ma è anche divino, è quell’ego unico e irripetibile (come soltanto lo è il Sole, eterno simbolo dell’Essere) che è portatore in sé del mistero anche se nulla sa e nulla ricorda. L’individuo non si dissolve nell’universalità né l’inconscio si risolve in una vittoria decisiva della ragione. Come Teseo e il Minotauro, mythos e logos, la cui casa è il labirinto - universo infinito, sono inseparabili fratelli gemelli, l’uno la faccia oscura, l’altro l’effigie trasparente del Pensiero, quel pensiero umano che, da una parte, invoca e calamita il mistero entro la prigione della sua esistenza di un solitario istante e, dall’altra, prova ad allargare il proprio dominio con la tenace delucidazione di frammento dopo frammento dell’Enigma.
La realtà appare un caos che non si può ridurre ad alcuna legge umana, ma l’uomo non può sottrarsi al compito di trovarne un senso. L’infinito è il luogo dove caos e cosmo si fondono: è il labirinto, un luogo contraddittorio in sé perché protegge e imprigiona.Il labirinto in Borges ha molte figure: è la Biblioteca di Babele, la Biblioteca – Universo, il deserto che smarrisce fino a uccidere, gli incubi dove ci si perde, gli specchi che duplicano e moltiplicano, le case con corridoi e porte che si ripetono, le vie di Buenos Aires, è l’infinito matematico dove spazio e tempo sono illusioni e nulla può essere collocato. Al centro del labirinto non c’è come in Kafka un Dio o una Legge che esclude e nega salvezza e senso, vi è il mistero o un mostro ignoto. Il Minotauro che, come l’innocente striata e terribile tigre, ignora la propria ferocia.

L’assurdo in un dialogo di "Aspettando Godot" di Samuel Beckett

2006-09-17T09:54:00.000+02:00

Beckett diventa negli anni Cinquanta il maestro del “teatro dell’assurdo”, sviluppando gli esiti del teatro pirandelliano. Già il drammaturgo italiano aveva sottolineato la contraddittorietà e assurdità della realtà, a causa del relativismo in cui vivono gli uomini; ora Beckett afferma che la vita non conosce significati e valori e ogni gesto, azione o parola non hanno in realtà alcun senso, al di là del mondo di convenzioni in cui ci si muove. Un rigoroso nichilismo esistenziale è alla base del suo teatro che, abolendo le convenzioni, propone delle situazioni del tutto enigmatiche e assurde, in cui personaggi sempre in dubbio sulla loro identità compiono gesti senza significato e danno vita a dialoghi incalzanti che slittano continuamente, in modo casuale, dal senso al non senso. Vi è un esito divertente ed umoristico in superficie, ma il fondo è grottesco e amaro; il comico diventa uno strumento per un teatro in realtà tragico, perché senza soluzioni e senza sviluppi, condannato all’ossessiva ripetizione: ne è un esempio il celebre dramma in francese En attendant Godot.
Nell’atto secondo, i protagonisti Vladimiro ed Estragone si interrogano sul senso ultimo della loro esistenza. L’apparente ovvietà della prima risposta (“Noi aspettiamo che venga Godot”) lascia subito il posto all’apocalittica previsione di un incerto e lugubre futuro (“O che venga la notte”). Paradossalmente, l’unica certezza è la mostruosa tenebra in cui brancola, cieco, l’uomo: egli è condannato a riempire affannosamente il tempo congelato, immutabile e vuoto della propria esistenza con azioni del tutto prive di senso, per “impedire alla (…) ragione di colare a picco”. Ma, si chiede Vladimiro, essa “non sta forse già vagolando nella notte assoluta dei grandi abissi”? Se i significati della vita sono inesplicabili per l’uomo che non è in grado di conoscere nemmeno i propri sentimenti, anche la stessa parola è sottoposta ad un processo di usura e di logoramento, che ne opacizza il significato e la rende puro materiale verbale: così come sulla scena i gesti si fanno sempre più assurdi, nei dialoghi la parola tende a cedere all’afasia, al rumore o al silenzio. Il pessimismo assoluto del teatro di Beckett trova il suo limite solo nella sopravvivenza della lingua e nell’irrefrenabile bisogno di parlare che anima i suoi personaggi, i quali sentono la parola come l’unica possibile testimonianza della loro esistenza di fronte alla minaccia del nulla. “Tra un istante – conclude Vladimiro – tutto svanirà e saremo di nuovo soli nel cuore della solitudine”.

Spazio e tempo senza riferimento oggettivo in "Un segno nello spazio" (dalle "Cosmicomiche" di Calvino)

2006-09-16T08:47:00.000+02:00

Il testo non si può definire un vero e proprio racconto: mancano, infatti, sia i personaggi sia la trama e l’unico elemento organizzatore del testo è la voce narrante, che parla di sé, del tempo, dello spazio e dell’universo, ironizzando beffardamente sul contenuto dell’epigrafe iniziale, nella quale è esposta con neutralità scientifica una teoria sulle origini dell’universo.
La voce narrante appartiene ad un personaggio il cui nome, ricavato in modo simmetrico e bifronte da una combinazione di caratteri tipografici, è Qwfwq. Il nome è un segnale: non gli vanno attribuiti né uno statuto di personaggio né una psicologia. La sua cordialità e loquacità sono ingannevoli: non ha natura umana, bensì camaleontica, poiché continuamente si trasforma. È una convenzione tipografica o discorsiva, dietro di cui di volta in volta si nasconde un organismo monocellulare, un dinosauro, un uomo. C’è, anche in questo, un’ironia molto forte: la “persona” di Qwfwq, sfuggente e senza le caratteristiche coerenti di un personaggio, senza una vera soggettività, conduce un discorso di tipo autobiografico, con forti accumulazioni soggettive, atteggiamenti umorali, veri e propri tic maniacali.
Lo spazio nel quale si muove il camaleontico narratore è una “giostra” di galassie, mondi e atomi, che descrivono “orbite irregolari e frastagliate come fiori di dahlia”, discontinuo e disomogeneo, “una voragine di vuoto senza principio né fine, nauseante”; della sua esistenza non vi è alcuna solida certezza, dal momento che è impossibile vederlo e impossibile pensarlo. Nemmeno fare un segno in un punto dello spazio può essere utile a sperimentare l’esistenza di questa “distesa uniformemente brulla e scialba”, perché in questo spazio che è, di volta in volta e contemporaneamente, a due, tre, quattro e infinite dimensioni, tutto è indistinguibile e le forme sono provvisorie e costantemente mutevoli. “Lo spazio non esisteva e forse non era mai esistito”, conclude Qwfwq: privo di soggettività, egli non può applicare nessuna categoria razionale, nessun punto di riferimento ad un universo nel quale è insensato parlare di contenente e contenuto, significante e significato, interamente occupato com’è da una densità caotica di geroglifici e ideogrammi spesso incomprensibili. Il tempo è un altro bersaglio dell’ironia di Qwfwq, che revoca in dubbio la pretesa razionalistica di misurare scientificamente lo scorrere del tempo: “Esatto, quel tempo là ci si impiega, mica meno”, commenta a proposito della teoria secondo la quale il Sole impiega circa 200 milioni d’anni a compiere una rivoluzione completa della Galassia. Tra anni – luce e secondi, tra millenni e giorni non vi è nessuna differenza: la durata del tempo è una categoria completamente insignificante ed esclusivamente dipendente da sistemi di riferimento sempre mutevoli. Il tempo è, di volta in volta, istantaneo e fulmineo (“Ma erano passate già decine e decine di migliaia di millenni dal momento in cui l’avevo tracciato… anzi: dai pochi secondi in cui l’avevo buttato giù nel continuo movimento della Via Lattea…”) o esteso e continuo (“una plurimillenaria catena d’induzioni”), senza che la voce narrante risenta minimamente dell’inarrestabile fluire degli eventi e dei fenomeni nella successione illimitata d’istanti.

Salute e malattia in una pagina della "Coscienza di Zeno" di Svevo

2006-09-15T09:13:00.000+02:00

“Io sto analizzando la sua salute, ma non ci riesco perché m’accorgo che, analizzandola, la converto in malattia. E scrivendone, comincio a dubitare se quella salute non avesse avuto bisogno di cura o d’istruzione per guarire”. La moglie di Zeno, Augusta, ha fiducia in un sistema di certezze etiche e giuridiche accettate acriticamente; la vita, per lei che è “sana”, è eterna, perché la “salute” ignora il senso del passato e del futuro e vive segregata in un presente reso più sicuro dagli ordinamenti stabiliti, dall’autorità costituita e dai medici. La sua salute prende, dunque, l’aspetto della certezza, dell’assenza di dubbio e dell’abbandono fiducioso all’evidenza tangibile dei fatti. L’universo d’Augusta, identificabile con il regno della legge e dell’ordine, nel quale tutto è reale, immutabile ed esterno, e la morte, la “malattia mortale”, è ignota, o piuttosto rimossa e repressa, rivela i segni inquietanti della ripetizione, dell’automatismo e della necessità: congelamento, cristallizzazione, tempo che ristagna, stasi, in altre parole cancrena.
Nel disegnare il profilo d’Augusta Zeno descrive per antitesi se stesso, nel contrapporre alla salute della moglie la propria malattia rivela quanto poco basti perché la prima possa convertirsi nella seconda. La malattia che caratterizza Zeno è la scoperta del “carattere effimero e inconsistente della nostra volontà e dei nostri desideri”, il fatto che “la nostra personalità (è) piuttosto oscurata che chiarita dalle nostre intenzioni”. Come ben vede Debenedetti, esiste un costante “scompenso tra l’orientamento che l’individuo dà alla propria vita e la curva che poi la vita descrive”, e, con le parole di Guglielmi, “dietro alla parola razionale si cela un significato irrazionale”.
Prima ancora dell’inadeguatezza tra volere e potere, l’eroe della “Coscienza” soffre della contraddizione che esiste in lui tra la volontà di superficie e la volontà del profondo. Da qui ha origine l’inscindibile nesso fra verità e menzogna, sincerità e ipocrisia, da cui è catturato l’interesse del lettore di Svevo. Ma da qui ha origine anche l’emblematicità di Zeno e del suo malessere, che è quello d’ogni uomo per il quale il dubbio sulla conoscibilità del reale abbia toccato anche la possibilità di conoscere se stesso.La crisi delle certezze e dei valori oggettivi ha raggiunto Zeno nella profondità della sua coscienza, lo ha travolto palesandogli l’evidente incoerenza non solo tra intenzione e risultati, ma tra livelli i diversi di volontà. L’indecifrabilità non è solo del mondo, ma anche di se stessi.

La follia nella novella "Il soffio" di Pirandello

2006-09-14T08:15:00.000+02:00

È la vicenda di un individuo d’estrazione borghese, colto e fortemente critico nei confronti di una società formalista e ipocrita da cui si sente schiacciato, che improvvisamente esplode e libera, con una folle volontà omicida, la sua vitalità repressa. Il protagonista scopre che, congiungendo pollice e indice e soffiando sulle dita davanti a delle persone, le fa cadere morte e uccide, così, il giovane segretario di un amico e poi l’amico stesso, precipitatosi a comunicargli la notizia di quell’improvviso decesso.
In lui domina dapprima l’incredulità di fronte all’inverosimiglianza e all’inspiegabilità di un tale rapporto di causa – effetto. Il rifiuto dell’assurdo si traduce in un labirintico rovello della mente, che non si rassegna al crollo delle ultime metafisiche della ragione; “Ecco, ripetevo meccanicamente la frase perché, sotto sotto, il pollice e l’indice della mia mano destra si erano toccati da sé, e da sé ora la mano, senza parere, mi si levava fino all’altezza delle labbra”: perfino la volontà non può più nulla di fronte ad azioni incontrollabili che si producono da sé.
Subito dopo, il narratore – protagonista si sente tentato scientemente, di verificare la sua forza: egli vede in un giovane medico presuntuoso e saccente la personificazione di chi non ammette i limiti della scienza di fronte ai grandi misteri della vita e presume di poter trovare una risposta esauriente per tutto e, dopo un momentaneo e limitato sforzo di ridurre la morte sotto il segno della logica, della ragione e dell’umanità, punisce l’ottusa incredulità del dottore, ancorata, fin negli spasmi dell’agonia, alle sue vuote certezze (“L’epidemia! L’epidemia!”). La situazione paradossale offre ancora un’imprevedibile svolta ed è uno specchio a determinarla: “mi trovai, non so come, innanzi ad uno specchio di bottega, sempre con quelle due dita davanti alla bocca e nell’atto di soffiare (…) per dare una prova dell’innocenza di quell’atto, mostrando che, ecco, lo facevo anche su di me”. Il protagonista dirige il proprio soffio mortale su se stesso, esaurendo, in questo gesto, tutta la propria aggressività. Annullatosi come individuo cosciente, egli può ritrovare un contatto più profondo con la natura e recuperare, per questa via, un rapporto più sereno con la realtà e con se stesso. Scrive a questo proposito Neuro Bonifazi: “l’inaudito potere di una metafora, che si è concretizzata e realizzata, è provato dal racconto, dove il “pazzo” ha sfondato il muro del realistico e del possibile, e invece di una diversa, più logica anche se assurda verosimiglianza, stabilisce una realtà del tutto incredibile, una presenza irreale, fino a verificarla su se stesso, ossia fino ad uccidersi. Soltanto così ritrova, ancora paradossalmente, la sua vera identità e la proprietà di se stesso, nell’adeguarsi e fondersi totalmente alla forza inconscia, perdendo del tutto corpo e norme sociali, in un’immersione completa nella natura (…). Quella forza è forza distruttiva, l’ultima esplosione della ribelle follia pirandelliana”.

La psicoanalisi apre la via all’indagine scientifica sull’inconscio

2006-09-13T08:13:00.000+02:00

In un breve ma denso scritto del 1916, “Una difficoltà della psicoanalisi”, Freud riconduce le resistenze che la sua dottrina incontra nell’essere accettata alla nuova “ferita narcisistica” che essa ha inferto “all’amor proprio dell’umanità”. Prima allontanato da Copernico dal centro dell’universo, poi detronizzato da Darwin ad animale fra gli animali, l’uomo, il soggetto umano, vede ora messa radicalmente in dubbio dalla psicoanalisi l’assoluta padronanza dei propri contenuti concettuali e della propria volontà. “L’Io non è più padrone in casa propria” nel momento in cui è mostrato come pensieri, volontà, comportamenti siano il risultato di una dinamica complessa in cui le istanze razionali dell’Io interagiscono con le forze istintuali profonde dell’Es e con i comandi sociali del Super-Io. Partito dall’esigenza di elaborare un modello unitario di spiegazione dei fenomeni psichici e di inserimento anche dell’inconscio nell’orizzonte dell’indagine scientifica, Freud giunge a proporre un approccio interpretativo alla personalità e alla stessa natura dell’uomo che mette in discussione le tradizionali demarcazioni tra verità e falsità, razionalità e irrazionalità, normalità e devianza, mostrando che la condotta dell’uomo è il risultato dinamico di forze solo in parte consapevoli e conosciute.
Nel lavoro psicanalitico la conoscenza è inevitabilmente connessa con la terapia, il soggetto è indissolubilmente implicato, sul piano intellettuale e affettivo, con l’oggetto dell’indagine. Quest’ultima consiste in un lungo processo (le cui conclusioni sono sempre ipotetiche, provvisorie) di decifrazione di segni: i “fatti” da essa privilegiati sono proprio quelli che la psicologia sperimentale relegava ai margini, e in primo luogo i sogni, la cui logica, costruita in violazione delle tradizionali categorie spazio – temporali e del principio di non – contraddizione, rivela l’incessante opera d’elaborazione e di camuffamento con cui la coscienza si difende dalle pulsioni profonde.
L’uomo di Freud è dunque un uomo la cui trasparenza è solo l’orizzonte, mai pienamente raggiungibile, di un faticoso lavoro interpretativo, e la cui razionalità è sempre provvisorio e instabile equilibrio fra conosciuto e ignoto, intellettuale e affettivo; una prospettiva di gran fecondità ma anche problematica e inquietante, che Freud radicalizzerà a partire dagli anni Venti, a contatto con i drammatici eventi del dopoguerra, descrivendo un uomo lacerato e paralizzato dall’eterno conflitto tra Eros e Thanatos, pulsioni creative e pulsioni distruttive, e inevitabilmente represso nei propri impulsi profondi e primari dalle esigenze della convivenza sociale.

Marx, Nietzsche e Freud “maestri del sospetto”

2006-09-12T08:25:00.000+02:00

Nel 1900 muore, a Weimar, Friedrich Nietzsche, e a Vienna Sigmund Freud pubblica l’“Interpretazione dei sogni”. Scompare il pensatore che aveva fornito l’interpretazione più radicale della crisi della civiltà ottocentesca e si pubblica l’opera che inaugura non solo un filone di ricerca, ma una nuova prospettiva interpretativa in campo epistemologico, antropologico e sociale.
Il filosofo contemporaneo Paul Ricoeur, nell’opera Dell’interpretazione. Saggio su Freud (1965), ha suggestivamente accostato Marx, Nietzsche e Freud quali “maestri del sospetto”, perché hanno indicato nella “falsa coscienza” il terreno di un’indagine rivolta in primo luogo a demistificare miti, credenze, autoillusioni e autoinganni della ragione, mostrandone l’origine e le modalità di costruzione, e in secondo luogo rivolta a cercare la via per “sapere ciò che ancora significano pensiero, ragione e persino fede”. Comune a questi tre pensatori è l’idea che la coscienza che l’uomo ha di se stesso non è in grado di cogliere la verità, che non vi è coincidenza immediata tra apparenza e realtà, e che dunque occorre una “decifrazione” di tale coscienza. In Marx, questo conduce a ricercare nei concetti di ideologia, falsa coscienza, alienazione e feticismo, le espressioni di una rappresentazione “rovesciata” del mondo, la cui origine sta nei meccanismi dell’economia capitalistica, e ad individuare nella presa di coscienza da parte del proletariato la via per una trasformazione della realtà.

Quando nasce e che cos’è il moderno?

2006-09-11T09:21:00.000+02:00

Virginia Woolf afferma che “nel dicembre 1910 o pressappoco in quel tempo, il carattere umano è cambiato”. Il moderno è l’avvertimento della rottura generalizzata a fine secolo. Per l’Italia si tende a datare il moderno col 1903, anno in cui sono pubblicati i Canti di Castelvecchio, Alcyone e le riviste Il Leonardo di Papini e Prezzolini e Poesia di Marinetti.
Roland Barthes segna radicalmente il senso di rottura, che per la Francia si colloca già nel 1850, e ritiene che l’unica scrittura autentica, ora è quella che nasce dalla consapevolezza di trovarsi nella situazione problematica “moderna”. Barthes fa coincidere la Storia con la storia dei segni letterari: finita l’unità ideologica della borghesia, lo scrittore diviene “coscienza infelice”, si destruttura la scrittura classica e la nuova letteratura diviene una problematica del linguaggio. La letteratura tende a divenire “scrittura” oggettiva (linguaggio al grado zero), linguaggio puro da qualsiasi segno, come lo scrittore senza letteratura del sogno di Orfeo. Questa teoria del grado zero della scrittura, necessariamente connesso al carattere anonimo e indifferenziato del nuovo mondo sociale, in cui le cose, gli oggetti e le persone sono presenze opache che non si possono interpretare, dà luogo alla “pagina” come nuda enumerazione di cose impenetrabili ed estranee, disantropomorfizzate. Come diceva Calvino, di fronte al “mare dell’oggettività” è escluso definitivamente ogni intervento dell’uomo; si è, dunque, passati dal punto di vista della coscienza al “punto di vista del magma” e la scelta è fra la sfida o la resa al labirinto.
La rottura del moderno è attribuita alla morte di Dio, alla teoria della relatività, alla scoperta dell’inconscio e all’avvento della società di massa. Le caratteristiche della nuova arte sono la sperimentazione linguistica, la disarticolazione sintattica, la violazione del decoro, la rottura dell’ordine spazio-temporale, l’ambiguità, la polisemia e l’oscurità.Per il critico Lodge, invece, convivono nel Novecento due tipi di scrittura, di cui uno solo è moderno, quello la cui direttrice è metaforica (simbolista) e che combina lo storicismo, il nichilismo e il desiderio di fuga; antimoderno è invece quello la cui direttrice è metonimica (realismo). Le fasi si alternano e ogni nuovo stile si sviluppa perché quello vecchio ha esaurito le sue possibilità espressive.

Fattori di crisi del modello economico, sociale e politico ottocentesco

2006-09-10T11:43:00.000+02:00

Nella cultura del Novecento ricorrono termini e nozioni (“crisi”, “decadenza”, “tramonto”, “crepuscolo”) che segnalano la consuetudine novecentesca di pensare al proprio tempo in termini di declino.
La Grande depressione degli anni settanta - novanta ha smentito il modello ideale di un capitalismo libero e concorrenziale capace d’autoregolarsi attraverso il mercato, aprendo la fase del capitalismo monopolistico, caratterizzato da una forte integrazione fra economia e politica, fra industria e stato.
Nello stesso tempo, lo sviluppo del movimento operaio e socialista ha fatto emergere il conflitto di classe come dato strutturale della società borghese, smentendo l’ipotesi di uno sviluppo sociale lineare e armonico come inevitabile conseguenza della crescita delle forze produttive.
In ambito politico, alla stanchezza dei regimi liberali e al declino dei vecchi imperialismi è succeduto un generale disorientamento ideologico: il costituirsi dei partiti di massa e le istanze democratiche del suffragio universale rivelano l’insufficienza del modello del liberalismo, aprendo la tematica tipicamente novecentesca dei movimenti e delle organizzazioni di massa e delle modalità d’acquisizione del consenso.
Questa condizione di crisi è rintracciabile innanzi tutto sul piano delle ideologie politiche diffuse, dove emergono programmi e pratiche ispirati al conflitto e alla violenza. Il terreno privilegiato di questi comportamenti (che attraversarono anche il movimento operaio, per esempio con il sindacalismo rivoluzionario) sono i movimenti nazionalistici. Il culto della nazione come entità morale superiore ad ogni altro valore (con rottura del nesso fra nazione, libertà e umanità proprio degli ideali nazionali d’inizio secolo); il rifiuto della ragione e l’esaltazione del sentimento e della tradizione; la lotta contro le ideologie individualistiche (liberalismo), umanitarie (cattolicesimo), internazionaliste (socialismo); la svalutazione dei principi democratici e delle istituzioni parlamentari; il rifiuto della lotta fra le classi e la teorizzazione della competizione fra le nazioni e del diritto di conquista; l’esaltazione della guerra come necessità e come valore: sono queste le parole d’ordine del nazionalismo, nelle quali è evidente l’erosione degli ideali cosmopolitici e progressisti elaborati dal pensiero liberal-democratico a partire dall’Illuminismo.
Specie nella sua versione vulgata il positivismo si è ormai ridotto a banale scientismo e propone interpretazioni della realtà tanto inadeguate dal punto di vista filosofico quanto poco rigorose dallo stesso punto di vista scientifico; la critica del positivismo, d’altra parte, è condotta sia da filosofi che mirano semplicemente a mettere in luce le condizioni e i limiti di validità del discorso scientifico, sia da filosofi di ben diversa ispirazione, che fanno aperta o implicita professione di “irrazionalismo”. Ma in riferimento al dibattito intellettuale e filosofico, il ragionamento deve essere maggiormente articolato: la rottura dell’identificazione fra scienza, verità e progresso che sorreggeva il modello di razionalità del positivismo ottocentesco è stato, infatti, elemento unificante di orientamenti di pensiero diversi. Nelle “filosofie della crisi” fra Ottocento e Novecento si vengono in realtà profilando alcuni tratti costitutivi della “modernità novecentesca”, così come accade del resto, sul piano artistico e letterario, con le poetiche del simbolismo e del decadentismo.

Baudelaire: "Corrispondenze"

2006-09-09T08:33:00.000+02:00

In questo testo uno dei principi costruttivi della poesia di Baudelaire, quello dell’analogia simbolica o della “corrispondenza”, diviene tema esplicito del discorso. Il poeta descrive quella che gli pare una crisi profonda del discorso logico – razionale. Ed esprime, per contrapposto, la sua fiducia in una conoscenza fondata sui nessi analogici e aperta alle suggestioni dell’inconscio: questa nuova verità si occulta e si manifesta al tempo stesso attraverso il linguaggio oscuro dei simboli. Questa poesia compare, nella raccolta, al quarto posto nel cosiddetto “ciclo del poeta”. Il poeta, descritto nei primi tre testi come una creatura maledetta, un albatros ridicolo quando è costretto a camminare sulla terra, qui è esaltato come decifratore di corrispondenze, rivelatore di verità sconosciute.
Il titolo della poesia rimanda alle teorie del mistico svedese Emanuel Swedenborg (1688 – 1772), verso le quali Baudelaire dimostrò interesse a partire dal 1845. La natura, secondo Swedenborg, è animata da voci che si richiamano: esse annunciano una corrispondenza, tra il visibile e l’invisibile, tra la materia e lo spirito. Il titolo della poesia allude alla molteplicità di queste corrispondenze, filosofiche o sensuali, che nascondono una sottostante unità.
La natura è un vasto tempio antico, le cui colonne sono coperte di geroglifici. Questi sono segni familiari e benevoli, ma non sono notati dalla gran parte dei passanti; solo il poeta, decifratore d’analogie, li osserva attentamente. Egli passa nella “foresta di simboli” e ha il privilegio di tradurre in termini concreti ed evocativi i segreti ultimi delle cose; egli strappa il velo che copre le cose e ne coglie l’identità sotto le apparenze illusorie, l’Uno dietro i Molti. L’universo, dunque, può essere considerato attraverso due dimensioni: una dimensione naturale, quella del mondo sensibile, della realtà concreta e materiale che l’uomo coglie attraverso i sensi (“corrispondenze orizzontali”), e una dimensione spirituale, più profonda, che si cela dietro ciò che è visibile (“corrispondenze verticali”). Il naturale, quindi, non sarebbe altro che apparenza, simbolo di un senso segreto, che solo il poeta può discernere trasformando l’esperienza sensibile in estasi spirituale.

Il modello culturale ottocentesco e gli annunciatori della crisi

2006-09-08T09:00:00.000+02:00

In diverse e contrastanti manifestazioni, circolano nella cultura filosofica ottocentesca alcune idee fondamentali: quella della “storia” come dimensione fondamentale dell’uomo e del reale (primato della conoscenza storica, storicità della natura e, nell’evoluzionismo, naturalizzazione della storia); quella di “progresso” come modalità necessaria e garantita nella successione storica (nella prima metà dell’Ottocento da un soggetto metafisico, come lo Spirito, l’Idea o Dio e, nella seconda metà, da una legge interna allo sviluppo della natura); quella di “ragione”: il secolo è percorso dalla fiducia nella capacità di dominare scientificamente la natura e di risolvere attraverso la scienza i problemi umani e sociali.
Si oppongono isolatamente alle convinzioni dominanti del tempo alcuni pensatori: Schopenhauer, Kierkegaard e Nietzsche, che non possono essere ricondotti ad un comune denominatore se non per quello che combattono.
Schopenhauer (in antitesi con Hegel) pone come principio assoluto della realtà l’irrazionale forza cosmica della Volontà, afferma l’assenza di senso della storia e predica la rinuncia e l’ascesa per negare la vita e per annullarne la tensione dolorosa. Kierkegaard centra il suo pensiero religioso sull’uomo come singolo di fronte a Dio e rifiuta la dissoluzione dell’individuo nel mondo “etico” dello Stato e della storia.
Più complesso è il caso di Nietzsche, anch’egli in polemica con l’ideologia dominante. La sua opera frammentaria è stata oggetto di varie interpretazioni che ne hanno dato di volta in volta immagini completamente differenti. C’è una prima fase dell’attività filosofica di Nietzsche nella quale è influenzato da Schopenhauer e Wagner: l’arte coglie sotto il fenomeno l’essenza e la dualità di spirito dionisiaco e apollineo. Questa tensione è presente nella tragedia greca, mentre la scienza e l’intellettualismo impediscono la conoscenza profonda della vita. Il motivo conduttore della sua ricerca è la critica della “cultura” (della scienza, della filosofia, della religione…) e della “civiltà” nelle loro forme di mistificazione e di repressione degli impulsi vitali. I principali bersagli sono l’eccesso di cultura storica e lo storicismo hegeliano (per il conformismo e per l’educazione al fatto compiuto, vale a dire il giustificazionismo). In seguito Nietzsche si distacca dal tardo romanticismo a sfondo religioso e “gioca al massacro” contro una morale autorepressiva e generata dalla paura, a partire da un recupero del materialismo illuministico (la “gaia scienza”); l’esistenza si deve porre al di là del “bene” e del “male”, categorie morali che camuffano le forze negative e ostili alla vita ormai consunta (quest’aspetto di demistificazione e il concetto di civiltà come sublimazione – repressione anticipano Freud). Vi è, infine, il Nietzsche più famoso che, manipolato dalla sorella Elisabeth, avrà fortuna nel primo Novecento, per essere poi sfruttato anche dagli ideologi nazisti (superuomo, volontà di potenza, antidemocraticismo). Nella rappresentazione letteraria, alla solida costruzione di un’identità compatta e coerente – tipica della mentalità media ottocentesca – si contrappose l’esperienza lacerante del doppio, della perdita d’identità, della follia. All’ingenua e quasi ossessiva ricerca dei momenti di memoria autobiografica e d’autocoscienza chiara e coerente si contrapposero le esperienze derivanti dalla consapevolezza, spesso solo intuitiva, di zone misteriose e profonde della psiche.

La crisi della razionalità ottocentesca nella cultura europea

2006-09-07T10:31:00.000+02:00

“La crisi della razionalità classica si è originata dalla consapevolezza che quella razionalità non è una natura, e che la struttura socioeconomica della nostra civiltà ha generato un sistema d’astrazioni e di generalità che riflettono una costellazione di poteri e di funzioni di dominio. Anziché essere una natura, quella razionalità si è rivelata, sotto la spinta dei bisogni della nostra vita, “una crosta sottile e precaria” che nasconde un codice di norme convenzionali, un sistema di divieti e proibizioni imposti dai gruppi sociali dominanti nei termini di una ragione naturale e normale (…). Ciò che è entrato in crisi è l’immagine totalizzante che connetteva le esperienze socioculturali in un che di pieno e armonico. Il superordine della razionalità tradizionale si è rivelato ad un certo punto un codice in stato d’usura”.

La lettura di questo passo, tratto da una raccolta di saggi di vari autori, dal titolo Crisi della ragione. Nuovi modelli nel rapporto tra sapere e attività umane, curata da A. Gargani, mi ha spinto ad osservare che, tra la fine dell’Ottocento e gli inizi del Novecento, entrano in crisi il modello positivistico di scientificità e il tema ideologico del progresso necessario della ragione che era stato alla base delle grandi sintesi ottocentesche. Ho, dunque, costatato che il tema della “crisi” percorre, in varie declinazioni, il pensiero del Novecento. Con il Decadentismo, infatti, entra in crisi il razionalismo positivistico, cui subentrano nuove visioni del mondo, fondate sull’irrazionalismo. Il mondo non è più riconducibile ad un sistema di leggi scientifiche e conoscibili, che l’uomo impara a dominare a suo vantaggio; l’uomo stesso non è più conoscibile né a sé né agli altri; è nata la psicanalisi freudiana, che dimostra come della psiche umana noi conosciamo solo una piccola parte, mentre la più profonda ci rimane ignota, pur condizionando le nostre pulsioni fondamentali. Il mondo appare, pertanto, un caotico gioco di forme, di cui ci sfugge la sostanza. La filosofia di Bergson ha revocato in dubbio le tradizionali categorie di conoscenza del tempo e dello spazio: il tempo non ha una sua obiettività, non si possono collocare gli eventi in una sequenza cronologica e logica, vale a dire di causa ed effetto, esso è piuttosto una categoria interiore e soggettiva, legata alla memoria o all’istante vissuto. La storia non è più un paradigma di razionalità e l’azione dell’uomo in essa è spesso senza senso e senza direzione.Esiste un rapporto fra questa visione del mondo così caotica e tragicamente sfuggente all’uomo nel suo significato più profondo e l’esperienza della follia in opere letterarie e filosofiche? Alla luce della crisi delle certezze nella cultura del Novecento, è lecito continuare a considerare la follia, impoverendola dei suoi significati simbolici e ambigui, come “malattia mentale” sottoposta al dominio dei medici e delle terapie, come non - ragione, e quindi come pura negatività, o essa è piuttosto un’immagine grazie alla quale si possono rappresentare gli elementi più inquietanti della condizione umana? Si può utilizzare la follia per guardare alla rovescia, e quindi analizzare criticamente con maggiore profondità, grazie al paradosso e all’ironia, i comportamenti dell’individuo e gli usi sociali? Può essa caricarsi di tragicità e rivelare le contraddizioni, le paure, le aspirazioni irrisolte e le passioni disperate degli uomini? Può essa configurarsi come il tentativo di cogliere e fissare, per capirlo, il fluire irrazionale dell’esistenza, di mostrarne la tragicità spesso grottesca e le contraddizioni? In altre parole, l’“oggetto”, il “dato”, la “realtà” non sono forse in ampia misura dipendenti dagli strumenti logici e concettuali, dai dispositivi d’accertamento e di verifica, dalle assunzioni di valore e dagli orientamenti pratici che stanno all’origine d’ogni “produzione di verità” e d’ogni “conferimento di senso”?

Libertà

2006-08-25T11:44:00.000+02:00

“(…) Troppo spesso gli uomini si ingannano tra loro con la libertà. E, come la libertà si può contare fra i sentimenti più sublimi, anche la relativa illusione è tra le più sublimi. Ho spesso visto lavorare nei varietà (…) una qualche coppia di acrobati, su in alto, al trapezio. Volteggiavano, si dondolavano, si gettavano di slancio l’uno nelle braccia dell’altro (…) Anche quella è la libertà degli uomini, pensavo, movimento degno d’un essere libero.
Oh irrisione della sacra natura! Nessun edificio reggerebbe alle sghignazzate del mondo delle scimmie dinanzi a quello spettacolo.”

Kafka, da “Una relazione per un’Accademia”

Un tempo un amico perduto e mai ritrovato mi chiese che cosa fosse per me la libertà.
Lì per lì, non seppi trovare una definizione che mi soddisfacesse; perciò, gli chiesi di concedermi tempo per pensare.
Per caso, qualche giorno più tardi, mi imbattei nella lettura del passo di Kafka riportato sopra, che si avvicinava alla mia visione dell'argomento.
Glielo consegnai, esortandolo a riflettere prima di esprimere un parere.
Non ricordo che cosa mi rispose.
Ricordo che non lo commentò.
Sono passati alcuni anni da allora.
E mi convinco sempre di più di quanto la libertà sia illusoria.
Noi siamo davvero come acrobati che volteggiano al trapezio di un circo.
Siamo liberi, è vero.
Di illuderci delle nostre ridicole certezze.
E di offrire un sublime spettacolo al mondo delle scimmie.

La verità, vi prego, sull'omosessualità

2006-08-14T16:27:00.000+02:00

“E quelli che trascorrono insieme tutta la vita sono appunto costoro, i quali non saprebbero neppure dire ciò che vogliono ottenere l’uno dall’altro. Infatti, non sembrerebbe essere il piacere d’amore la causa che fa stare insieme gli amanti l’uno con l’altro con così grande attaccamento. Ma è evidente che
l’anima di ciascuno di essi desidera qualche altra cosa che non sa dire, eppure presagisce ciò che vuole e lo dice in forma di enigmi. E se ad essi, mentre giacciono insieme, si avvicinasse Efesto con i suoi attrezzi e domandasse loro: “Che cos’è, uomini, che volete ottener l’uno dall’altro?”. E se essi non sapessero rispondere, e quegli domandasse ancora: “Forse è questo che volete: diventare la medesima cosa l’uno con l’altro, in modo che non vi dobbiate lasciare né giorno né notte? Se è questo che desiderate, io voglio fondervi e unirvi insieme nella medesima cosa, in modo che diventiate da due che siete uno solo, e finché vivrete, in quanto venite a essere in questo modo uno solo, viviate insieme la vita, e quando morirete, anche laggiù nell’Ade siate ancora uno, uniti insieme anche nella morte. Guardate se è questo che desiderate, e se vi basta ottenere questo”. Sappiamo bene che, sentendo queste cose, neppure uno direbbe di no. Né direbbe di desiderare altro, ma direbbe di avere udito proprio quello che desiderava da tempo, ossia, congiungendosi e fondendosi insieme con l’amato, da due diventare uno”.

Platone, Simposio, 192 C – 192 E

Ho redatto qui di seguito un riassunto di ciò che i più autorevoli testi internazionali di Psichiatria riportano sul tema dell’omosessualità.
Quanto segue vuole sfatare i molti luoghi comuni radicati nel pensiero di massa e contribuire alla diffusione di informazioni scientifiche su uno dei comportamenti sessuali umani ancor oggi più ingiustamente discriminati e incompresi.

"L’omosessualità è presente nel 3% - 10% degli uomini e nell’1% - 5% delle donne.

Non esiste nessuna differenza etnica rilevante nel verificarsi dell’omosessualità.

Essa riguarda la preferenza del partner, non il comportamento.

I comportamenti degli omosessuali sono variabili come quelli degli eterosessuali.

Gli omosessuali presentano lo stesso livello di variabilità nella sessualità degli eterosessuali.

I tipi di relazione instaurati dagli omosessuali sono variabili.

Le relazioni fra maschi sono meno stabili di quelle tra femmine.

Gli omosessuali presentano la stessa gamma e lo stesso livello di disturbi psicologici degli eterosessuali.

La maggior parte degli omosessuali ha provato il sesso eterosessuale e oltre il 50% ha figli.

L’omosessualità è distinta in ego – sintonica ed ego – distonica.

L'omosessualità ego – sintonica è consona con il sé: la persona è a proprio agio.

L'omosessualità ego – distonica non è consona con il sé e crea disagio all’individuo.

Se l’omosessualità è ego – distonica, si parla di sofferenza psicologica da orientamento sessuale, descritta nella letteratura internazionale come “sexual orientation distress”. L’omosessualità non è considerata patologica purché non sia ego – distonica.

Si crede che l’eziologia dell’omosessualità sia correlata con alterazioni dei livelli degli ormoni sessuali prenatali (vale a dire con un aumento degli androgeni nelle femmine e con una riduzione degli androgeni nei maschi), che provocano alterazioni anatomiche in alcuni nuclei ipotalamici; i livelli degli ormoni sessuali nell’età adulta sono indistinguibili da quelli d’individui eterosessuali dello stesso sesso biologico.

Le prove del coinvolgimento di fattori genetici comprendono marcatori sul cromosoma X e un tasso di concordanza più elevato nei gemelli monozigoti (52%) che in quelli dizigoti (22%).

I fattori sociali, quali esperienze sessuali precoci, non sono associati con l’eziologia dell’omosessualità.

Non esiste nessuna differenza nel ciclo della risposta sessuale fra omosessuali ed eterosessuali.

La preferenza sessuale è ben stabilita dall’adolescenza.

Le sensazioni di preferenza emergono tre o più anni prima del primo rapporto sessuale.

Gli omosessuali descrivono che le loro sensazioni durano “da sempre”.

Nell’infanzia e nell’adolescenza è riportato un numero simile d’esperienze eterosessuali, che sono, però, vissute come “non gratificanti”.

Dal 30% al 40% di tutti gli individui riferisce di aver avuto almeno un’esperienza sessuale con un individuo dello stesso sesso.

I ragazzi effeminati preferiscono giocare con le bambole e assumono il ruolo femminile quando giocano a casa: essi presentano una probabilità molto maggiore d’essere omosessuali, anche se la maggior parte degli uomini omosessuali non è effeminata.

Le ragazze molto mascoline presentano una probabilità solo lievemente maggiore d’essere lesbiche.

Poiché l’omosessualità non è una disfunzione, non è necessario nessun trattamento. Se necessario, un intervento psicologico è rivolto principalmente ad aiutare coloro che si sentano a disagio per il proprio orientamento sessuale a sentirsi a proprio agio."

Anima e corpo

2006-08-12T17:08:00.000+02:00

“Volgare è quel tipo di amante di cui ho parlato, comune nella massa, che ama più il corpo dell’anima; egli in realtà non ha costanza, nella misura in cui non è innamorato di una cosa che possa durare perché, appena appassisce il fiore del corpo, proprio quello che lui amava, se ne va levandosi a volo, senza tener fede ai suoi bei discorsi e alle sue promesse. Chi, però, è innamorato di un nobile carattere resta fermo nei suoi sentimenti per tutto il corso della vita, perché si fonde con qualcosa che possiede durata in sé”.

Platone, Simposio, 183D – 183E

Probabilmente è soltanto un capriccio della sorte, ma io non ho mai incontrato il tipo di amante descritto da Pausania nelle immortali pagine del "Simposio".
Quanto più mi guardo intorno, tanto più mi rendo conto che nella realtà predominano coloro che amano i corpi più che le anime, e per giunta amano le persone che sono prive il più possibile di intelligenza, mirando solamente a fare ciò di cui hanno voglia e non preoccupandosi affatto se agiscono in modo bello o no.
Io, però, continuo a remare controcorrente e a credere fermamente nella prominenza della nobiltà sulla volgarità, dell'anima sul corpo, del durevole sull'effimero.

Regret

2006-08-09T22:04:00.000+02:00

Ti ho visto in sogno durante il buio.
Dove vivi ora?
Che idioma parli?
Chi ti tiene per mano?
Io sono ancora immobile,
segregato fra amichevoli menzogne,
nella mia prigione di cristallo.

Per quanto ancora?
Scruto una tua immagine.
Ora sarei pronto a dirti, ma è troppo tardi.

Dedicato a Mariagiulia.

Delirium in Terapia Intensiva

2006-08-08T13:42:00.000+02:00

“A volte mi chiedo quanto ci sia di vero, di profondamente intimo, di assolutamente interiore nei deliri dei miei malati. Quanto, in quello che a noi sembra un confuso e illogico comportamento, sia in realtà un’essenza finalmente liberata da tutta una serie di fattori. Liberata da un insieme d’inibizioni e principi che dovrebbero essere preposti alla logica della normalità, ma che non sono altro che costrizioni dovute alle convenzioni, alle abitudini, all’educazione e alle regole del vivere comune. Quanto di vero di noi si esprime, seppure in metodi e forme che sfuggono a un approccio interpersonale usuale, una volta che i pilastri della nostra abituale esistenza sono abbattuti dall’ansia, dal dolore, dalla sofferenza? Negli incubi, nei deliri, nelle allucinazioni di questi malati, costretti a un esistere innaturale e, per forza di cose, affatto artificiale, ci sono solo incubi, deliri e allucinazioni privi di senso oppure vi alligna la parte più vera del nostro essere? Forse che ne viene fuori la parte di noi che non riusciamo a capire perché non ne possediamo il vocabolario? Perché non riusciamo a tradurla nel nostro linguaggio? Nei comportamenti insoliti, nelle assurde richieste, nelle maniacali e reiterate stravaganze non emergono forse i bisogni più compulsivi, le ossessioni più pressanti, le stigmate caratteriali più marcate che sono tenute a freno nella vita normale e che invece dilagano quando gli argini dell’autocontrollo sono travolti da eventi più grandi di noi? E non c’è in questo la parte più vera di noi, o almeno una parte molto importante, seppure sommersa, del nostro essere? Ma, in effetti, noi non possediamo il vocabolario per tradurre questi comportamenti, che ci appaiono bizzarri, insoliti, assurdi e pertanto spaventosi”.
Marco Venturino, “Che cosa sognano i pesci rossi”, Mondadori.

Isuria

2006-08-01T18:20:00.000+02:00

Durante la ricerca di un vocabolo su "Il Gould Chiampo", dizionario enciclopedico di Medicina Inglese - Italiano, Italiano - Inglese tratto dal "Blakiston's Gould Medical Dictionary" ed edito da Zanichelli e McGraw Hill, mi sono imbattuto in un sostantivo la cui esistenza nella terminologia scientifica ignoravo.
Mi riferisco a "isuria", che significa "escrezione di eguali quantità d'urina in eguali periodi di tempo".
Si tratta di un'autentica rarità lessicale medica, oltre che di una stupefacente raffinatezza fisiologica.
Credo che la scoperta del significato di un sostantivo ignoto sia altrettanto emozionante di un ritrovamento archeologico.
Come i tesori sepolti, infatti, anche i vocaboli sconosciuti sono intrisi di mistero e raccontano storie.
L'omogeneizzazione ideologica e linguistica oggi imperante conduce sovente all'uso reiterato e improprio di un numero eccessivamente ridotto di termini che costituiscono il linguaggio uniforme della comunicazione quotidiana.
Molte altre parole conducono, purtroppo, un'esistenza breve e isolata oppure giacciono sepolte fra le pagine intonse dei dizionari.
Quale deprecabile perdita semantica!
Anche per i sostantivi vale ciò che credo sia vero per gli individui: ciò che è raro è anche prezioso.

Test tipo psicologico

2006-07-29T10:31:00.000+02:00

Questo tipo introverso ha generalmente una mente originale ed è attratto da quello che potremmo chiamare il mondo delle idee. È intellettualmente curioso e audace. Possiede ottime capacità analitiche, è un eccellente stratega ed in grado di elaborare ottime soluzioni a problemi anche molto complessi. È anche un buon organizzatore. Contrariamente al tipo pensiero estroverso, però, è meno impaziente nel tentare di implementare o realizzare le soluzioni che ha pensato. Si sente più a suo agio nel processo ideativo o creativo che nel processo realizzativo (che per definizione avviene nel mondo esteriore). A causa di questa caratteristica, ha la tendenza a pensare molto prima di agire. Preferisce nettamente lavorare da solo o con poche persone che giudica competenti. Inoltre, non ama saltare da un progetto ad un altro: preferisce (se può) affrontarne uno alla volta. Ha uno spirito critico molto sviluppato. Tende, pertanto, a essere un perfezionista. Si impone e impone standards molto elevati e detesta mostrare un lavoro che non abbia raggiunto gli standards che ha fissato. È anche una persona molto autonoma. Tra i sedici tipi, è probabilmente quello più individualista e indipendente di tutti. La sua funzione inferiore è il sentimento. Può quindi non prestare attenzione o magari non rendersi nemmeno conto dei sentimenti degli altri o delle reazioni emotive che suscita. Rischia, quindi, di apparire come una persona dura, “dal cuore di pietra”. È, inoltre, una persona riservata che non si lascia conoscere facilmente. La lontananza che mantiene dalla sfera emotiva può causargli difficoltà e incomprensioni. In alcune occasioni compensa, però, questa sua tendenza con slanci che possono sorprendere chi non lo conosce bene. Può tendere a essere molto astratto e teorico. Possiede una grande capacità di concentrazione, ma non è un buon osservatore. Le sue analisi si fondano molto di più sulle sue intuizioni, nelle quali crede molto, piuttosto che su un'accurata osservazione di fatti e dettagli. Sul piano lavorativo dovrebbe evitare i lavori di routine. Non deve essere forzato. Può svolgere funzioni molto varie (per esempio in campo scientifico) e può essere prezioso per le sue idee e le sue capacità organizzative. Preferisce, come abbiamo detto, lavorare da solo o con gruppi ristretti di persone.

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Dream Gate

2006-07-25T19:47:00.000+02:00

Aprii gli occhi.
L’aria di Wasteland era stranamente frizzante e nitida per l’ampia conca di Eastern Wilderness. Nel cielo cobalto si addensava in lontananza - fin dove poteva arrivare lo sguardo - una sola nube, vagabonda e minacciosa.
Una brezza piacevolmente fresca e distesa mi accarezzava la pelle, trasportando ai miei da tempo atrofizzati recettori olfattivi un profumo di spezie proveniente da chissà quale lontana città.
Non ero solo: accanto a me osservai altre poche persone che mi erano sconosciute.
Ci trovavamo tutti in un’ampia vallata desertica, cinta a perdita d’occhio da montagne alte, brulle e riarse.
Un Deserto di Montagna.
Stavamo tutti procedendo nella medesima direzione, anche se ognuno di noi pareva aver acquistato coscienza di sé soltanto qualche istante prima.
Fui istantaneamente colpito dal colore della Sabbia Rossa e Ambrata del Deserto, che in passato avevo potuto osservare soltanto nei Libri.
Incredibile. Davvero incredibile. Nessuno potrebbe mai dire qualcosa sul Deserto prima di esserci stato davvero. Lo capivo soltanto ora.
Trascorsero molte ore di silenzioso cammino. Tutti procedevamo in una direzione precisa, senza averci ancora scambiato nemmeno una parola, quasi avessimo un sensore magnetico nei nostri cervelli che ci stava attraendo con sempre maggior forza a sé.
Alcuni erano stanchi e assetati. Durante il cammino vi fu chi cadde in ginocchio, sfinito dalla stanchezza e dalla sete.
Alcuni volevano fermarsi. “Che ci facciamo qui noi?” – domandavano, senza mai ottenere risposta. Nessuno di noi conosceva gli altri membri della misteriosa comitiva, eppure era come se fossimo tutti segretamente d’accordo nel proseguire verso quella precisa direzione che chiunque fra noi poteva fisicamente sentire.
Fu proprio quando due donne si accasciarono a terra, decise a fermarsi e a lasciar perdere, a costo anche di soffrire per quel bisogno di proseguire che le stregava, che distinsi in lontananza qualcosa.
Ero io infatti in avanguardia rispetto a tutti gli altri membri della compagnia.
“Guardate là in fondo! – esclamai. “Si tratta di un accampamento…Finalmente.”
La marcia proseguì allora sempre più speditamente, finché distinguemmo chiaramente un gigantesco accampamento, che si sviluppava in lunghezza fin dove lo sguardo poteva spingersi nella vallata.
Era un Circo, un sontuosissimo Circo accampatosi chissà come nella sperduta conca di Eastern Wilderness.
Ci mettemmo a correre. Era tutto un viavai di nomadi dalla pelle abbronzata, nani, domatori, equilibristi, tutti indaffaratissimi nella preparazione dello spettacolo serale.
“Uno spettacolo per chi, qui in pieno Deserto?” – pensai fra me e me.
Il caos era totale: tutti apparivano estremamente indaffarati nella propria attività, gli artisti circensi entravano e uscivano senza sosta dai teloni verdastri che costituivano l’accampamento.
Per lo Spettacolo tutto doveva essere pronto, ogni numero perfetto, ogni esibizione impeccabile.
Il livello di occupazione di questi misteriosi nomadi del Deserto era tale che nemmeno si accorsero della nostra presenza.
Entrammo perciò fra loro, senza che nessuno ci rivolgesse mai la parola. Sembrava, anzi, che fossimo come invisibili ai loro occhi.
Il gigantesco accampamento presentava un unico segno di organizzazione: si trattava di una specie di strada creata fra i due tendoni e visibilmente battuta, che lo percorreva e lo tagliava quasi in linea retta.
Ci stavamo avvicinando sempre più, lo avvertivamo tutti. La Forza che ci attraeva a sé era immensa.

Non mi sentivo bene. Troppo caos, troppa confusione. Troppi uomini travestiti fuoriuscivano da quei teloni.
Fu proprio allora che una vecchia sdentata tentò di bloccare uno di noi, afferrandolo dall’interno della tenda verdastra dell’accampamento e invitandolo a sedere nel suo studio. Egli rifiutò decisamente le insistenti profferte della donna, che voleva a tutti i costi leggere i solchi impressi nella carne della sua mano e rivelargli i segreti del suo futuro.
Con il suo categorico rifiuto riuscì a liberarsi per sempre dall’oscuro e malvagio potere della sdentata e repellente cartomante. Dovevamo procedere.

In lontananza potevamo scorgere la fine dell’accampamento, che si interrompeva circa cinquanta metri prima di una immensa e ciclopica Porta.
Ecco l’entità che ci stava attirando magneticamente a sé con forza sovrumana. La Porta. Si intravedeva in lontananza, alta, imponente, maestosa, superba della propria importanza.
Fornirne una descrizione accurata e credibile è per me alquanto complesso.
Non so innanzi tutto perché questa gigantesca porta non fosse segnalata su alcuna carta geografica. Mi domandavo come i miei contemporanei potessero ignorare uno simile gioiello incastonato nel Deserto di Eastern Wilderness.
Già, i miei contemporanei! Il boato lontano di una bomba sganciata in pieno deserto mi fece improvvisamente ricordare che a loro interessava soltanto l’Ipertecnologica Guerra dei missili intelligenti e dei radar a infrarossi, degli aerei invisibili e delle radiospie. Una Guerra Totale combattuta in nome della Superpotenza di turno, in nome di No Thought.
Questi tristi pensieri furono però ben presto sostituiti dalla mia (dalla nostra) straripante curiosità per la Porta, che distava ormai soltanto pochi passi dalla nostra Compagnia.
L’impressione che mi suscitava la sua vista era quella di un’incredibile stabilità, inoltre mi sembrava quasi che la Porta non fosse un semplice oggetto, che fosse per così dire dotata di una sua propria e fortissima personalità. Di un carisma.

Quanto più procedevamo verso la Porta, tanto più la temperatura dell’aria diminuiva.
Giungemmo infine proprio sotto alla Porta.
Gli imponenti bastioni di sostegno forgiati in solido metallo e i due portoni in scurissimo legno orientale monopolizzavano lo sguardo di tutti.
Tutta la nostra attenzione era concentrata sulla Porta: dovevamo assolutamente oltrepassarla.
In realtà ai lati della Porta non esisteva alcuna fisica barriera che ci impedisse di procedere oltre. Tuttavia la porta impediva a chiunque di scostarsi da lei, voleva che passassimo attraverso.
Ma ci mancava la Chiave.
Dovevano giungere i Guardiani.
Li attendemmo per un tempo lunghissimo.
Quando ogni speranza era stata dolorosamente abbandonata, arrivarono. Erano in tre, vestiti di nero, e stringevano ciascuno con sacra reverenza una Chiave dall’elaboratissima e artistica impugnatura, la cui forma ricordava quella del simbolo -.
Ognuno di loro inserì la propria Chiave in tre fessure allineate verticalmente al centro della Porta.
Quando tutte e tre le Chiavi furono inserite nelle apposite, invisibili serrature, sugli stipiti apparve una misteriosa iscrizione in una lingua che nemmeno i lunghi anni di ricerche da me dedicati alla Glottologia, di cui solo ora riprendevo memoria e coscienza, mi permettevano di decifrare.
La riproduco qui sotto, ben conscio che non sarà mai possibile rappresentare accuratamente sulla carta l’incredibile nitore che percepivo nelle lettere dello sconosciuto alfabeto, che parevano emanare luce propria:

∞ \'qr +dglòà .-756 ∞

La Porta si spalancò.
Non dimenticherò mai ciò che provai quando i miei occhi videro al di là della Porta.
“Dream Gate, Dream Gate” – risuonava una dolcissima voce femminile dall’accento straniero, che mi suonava amica e familiare. “Dream Gate” – continuava l’eco lontana.
Eccolo finalmente davanti a me, il leggendario regno perduto del quale avevo sempre sentito la presenza!
Vidi una città interamente costruita sulle pendici, anzi nelle pendici di una rossastra montagna desertica, distante da noi qualche chilometro. Era una città scavata nella montagna e costruita con la sola Sabbia. Fra la città che i nostri occhi estasiati non erano mai sazi di osservare in lontananza e la lingua di terra desertica che si stendeva davanti a noi, scorreva lento e sinuoso un fiume blu profondo. Portava il profumo di contrade lontane, di nuove terre e ignote civiltà, mentre le sue acque scorrevano tranquille, lambendo dolcemente e silenziosamente la striscia di terra fra la Porta e la Città, sulla quale stavamo camminando.
Il caldo del deserto invitava a tuffarsi nelle acque blu profonde del fiume. Alcuni, commossi alla vista di così tanta acqua, vi si immersero.
Certo gli abitanti di quella città sapevano che eravamo arrivati. Qualcuno ci avrebbe senz’altro visto, dall’alto di quelle torri di vedetta che gareggiavano fra loro in altezza sulle pendici della montagna. Avremmo soltanto dovuto attendere.
Verso sera, improvvisamente, comparvero davanti a noi, giunte da chissà dove, due donne molto basse, dai capelli neri, che tenevano per mano una Scimmia Muta.
Stavano parlando fra di loro un idioma a me sconosciuto, melodioso e fluido, molto simile ad una musica.
Si rivolsero a me, dopo che la Scimmia Muta ebbe puntato un dito nella mia direzione. Sorridevano e continuavano a parlare, intonando una commovente melodia. Erano Neuromanti.
Non chiedetemi come potei intendere il significato di ciò che mi dicevano, ma improvvisamente sentii, percepii o meglio seppi che dovevo girarmi nella direzione della città, alla quale davo le spalle. Sull’edificio più alto comparve una donna bellissima, dagli occhi grigio-azzurri come quelli di una pietra preziosa, vestita con una candida veste madreperla avvolta sinuosamente intorno al corpo, che il vento modulava in due specie di ali continuamente cangianti.
Era la Regina.
Mi sorrideva. Il più bel sorriso che abbia mai visto. Non lo potrò mai dimenticare.
Da lontano udii lo sciabordare placido e tranquillo di una barca, che stava attraversando il Fiume Breakthrough apparentemente senza bisogno di essere remata da nessuno.
La Regina mi stava chiamando, perché avevano scelto me.

Ho oltrepassato Dream Gate e posso giurare della sua esistenza, avendola fisicamente e mentalmente percepita.
Tuttavia nessuno potrà trovarla sulle carte geografiche.
Dream Gate si fa trovare, da parte di chi ha il desiderio e l’ardente passione di cercarla.
Dream Gate è ognidove e ogniquando.
Dream Gate è il Contatto.
La Ricerca.

In the Dark

2006-07-24T21:19:00.000+02:00

“Non c’è nulla di realmente misterioso nella parola mago. La prima sillaba della parola inglese wizard, wiz, viene usata, nel gergo comune d’oggigiorno, per qualcuno o qualcosa straordinariamente intelligente o imponente, ed il suono si avvicina a quello della parola weise, saggio. Infatti, la magia è una forma di saggezza ed il Mago è semplicemente un uomo saggio.”

Isaac Asimov, da “Maghi”

Tutti nel paese erano a conoscenza dell’esistenza di Wizard’s House.
Ma era tacitamente proibito parlarne.
Compresi che per gli abitanti di quel villaggio di montagna, sperduto nel bel mezzo di Glacier Valley, l’esistenza di un luogo geograficamente appartenente alla Giurisdizione, eppure da millenni ribelle a qualsiasi tentativo di governo, costituiva un riprovevole scandalo.
Un’infamia.

Stavo camminando su una strada in salita. E non ero solo. Altri sconosciuti, alle mie spalle, procedevano nella medesima direzione.

Alzai lo sguardo verso il cielo. Un’altissimo e slanciato arco in pietra sovrastava il sentiero, oscuro contro l’etere luminoso.
Ma non proiettava ombre sul terreno.
Quando riportai lo sguardo davanti a me, fui a dir poco sorpreso.
Tutto ciò che era compreso nella parte anteriore del mio campo visivo assumeva i cupi toni del grigio. Eppure fino ad un istante prima era giorno. Ne ero sicuro. E, ad ulteriore conferma della piena funzionalità dei miei fotorecettori, volsi lo sguardo nella direzione da cui provenivo.
Non c’erano dubbi.
Tutta la gamma cromatica della regione visibile dello spettro elettromagnetico scompariva bruscamente in corrispondenza di un’immaginaria ma tangibilissima linea di demarcazione, al di là della quale tutto assumeva le sfumature del grigio e nel nero.
Superato lo sconcerto iniziale provocato da quest’apparente eccezione alle leggi della fisica, potei finalmente dedicarmi con più attenzione a quella che appariva come la destinazione finale del mio (del nostro) pellegrinaggio.
Wizard’s House.
Non appena la vidi, subito pensai: “Mi devo imprimere bene nella mente la struttura di questa costruzione, perché non ne vedrò mai più di simili”.
In effetti, Wizard’s House non corrispondeva a nessuna architettura a me nota. Era un’autentica singolarità.
Tutto ciò che si trovava nell’area circostante, infatti, appariva colorato nelle infinite sfumature del grigio e del nero. Eppure ero certo di non essere di fronte ad un’allucinazione, poiché sullo sfondo, in lontananza, si stagliavano, altissime e normocromatiche, le Montagne Innevate.
Da solo, il contrasto mozzafiato di questa vista valeva una visita qui. Ma come potevano mai gli abitanti del paese ignorare il fascino di questo luogo? Come potevano forzatamente fingere che non esistesse?
Ipocriti. Assassini.
Procedetti per il sentiero, alla destra del quale scorreva sinuoso un ruscello d’acqua perfettamente limpida, attraverso la quale si potevano scorgere i biancogrigi ciottoli sul fondo.
La parte principale di Wizard’s House sorgeva sulla sinistra del ruscello. Vista a questa distanza, poteva ospitare almeno due piani, uno al livello del sentiero che stavamo percorrendo ed uno superiore. La forma complessiva della costruzione poteva a stento essere ricondotta ad un parallelepipedo: il tetto era, dunque, assente, e le finestre, della cui esistenza disgraziatamente non ho sicura memoria, dovevano essere ben poche.
Ricordo che, quanto più ci avvicinavamo, tanto più cupi e cangianti divenivano i colori.

Eravamo giunti ad una specie di bivio.
Una parte del sentiero, infatti, proseguiva in linea retta verso la porta d’ingresso del piano inferiore; l’altra, invece, curvava a destra, si interrompeva in corrispondenza della sponda ghiaiosa del ruscello e continuava sulla riva opposta, per terminare finalmente ai piedi di una grande scalinata, che conduceva all’ingresso principale del piano superiore.
“Quello per i turisti” – pensai subito.
Ma io non ero un turista, né volevo sentirmi raccontare la solita biografia, ripulita e corretta, sulla vita del Mago. Non ero qui per questo.
Un subitaneo lampo d’intuizione mi attraversò il cervello da parte a parte, donandomi una dolorosa e lucida consapevolezza.
Il Mago era morto da tempo.
Suo figlio, ancora in vita, si trovava con grande probabilità sullo stipite interno della porta al piano superiore, in compagnia delle Guide, pronto ad accogliere i pellegrini (gli “stranieri”, com’erano sprezzantemente definiti dalla gente del paese), che quivi giungevano con cadenza circa annuale.

Tutti tagliarono per il bivio, diretti verso la rassicurante scalinata sulla sponda opposta che li avrebbe rapidamente condotti alla meta del loro viaggio. All’ingresso principale del piano superiore. Dove, ne ero certo, le Guide non avrebbero narrato loro nulla di vero sulla vita e sulle opere del Mago.
Mi separai dagli altri, quasi magneticamente attratto dall’ingresso del piano inferiore. Percorsi in fretta l’ultima parte del cammino.
Giunto davanti alla solida porta di scurissimo legno, notai strani disegni tracciati sulla facciata di Wizard’s House. “Simboli magici” – pensai – “Senza alcun dubbio”.
Prima di entrare, immaginai divertito quello che avrebbero detto di me una volta che qualcuno di loro si fosse accorto della mia presenza o che la visita fosse terminata. I Guardiani mi avrebbero senz’altro inflitto la più severa delle pene.
Ma perché il figlio del Mago aveva trascurato l’arte paterna per fare della casa un luogo di pellegrinaggio per gli stranieri? Perché si ostinava a vendere racconti emendati e bugiardi sull’opera del padre?
“Me ne infischio” – risolsi infine. “Solo così potrò restituire la memoria di Wizard e della sua opera. Non può andare tutto vada perduto. Almeno qualcuno deve conoscere chi era davvero e quali erano i suoi incredibili Poteri”.
Aprii la porta.
E istantaneamente seppi: Wizard non era morto. O, se davvero era morto, si trovava ancora lì, potendo io direi quasi fisicamente avvertirne la presenza nell’ambiente. Tutto lì era pervaso dal suo Potere.
Che cosa si stavano perdendo i miei compagni di viaggio! Sorridevo ora amareggiato al pensiero che, mentre io mi trovavo qui, i pellegrini formavano un crocchio intorno alle Guide, intenti ad apprendere superficialità turistiche sulla vita del Mago, intenti ad ammirare ramati oggetti lucenti che non gli erano mai appartenuti davvero.
Davanti a me si trovava un luminoso salone con caldi mobili di legno, ancora lucidi nonostante gli anni trascorsi lì. Non mostravano, invero, alcun segno di usura.
Mossi alcuni passi nella stanza, diretto verso il locale adiacente.
Pareva una sorta di magazzino o di biblioteca. Tutta la stanza era occupata da scaffali lignei, sui quali erano ordinatamente disposti flaconi bizzarri, inconsueti e illusionisticamente scenografici. Contenevano inebrianti e profumatissimi liquidi dai colori sgargianti.
Ecco finalmente gli strumenti impiegati dal Mago per i suoi incantesimi.
Passai lentamente le dita sulla liscia superficie vitrea di uno dei flaconi, dal colore violaceo.
La presenza di Wizard si faceva sempre più forte. Sentii che mi stava letteralmente trapassando.

Dovevo andare. Restava un altro posto da esplorare lì, nel piano inferiore. Possibile che quella stanza mi stesse chiamando a sé? O si trattava forse di uno degli incantesimi di Wizard?
In ogni caso, sentivo che non poteva essere nulla di pericoloso né di male. E, a dire il vero, non m’importava granché nemmeno se fosse stato il contrario.
Nutrivo una fiducia incondizionata nel Mago. Mai mi avrebbe ingannato.
Chiunque o qualunque cosa vi fossero in quella stanza, stavano agendo come magneti nei miei confronti. “Magneti” – compresi forse per la prima volta – “cioè corpi che, per il particolare orientamento dei loro atomi, sono capaci di produrre nello spazio circostante, forze di attrazione”.
Uscito dalla stanza in cui mi trovavo, girai subito a destra, seguendo una bussola che gridava la direzione da seguire ad ogni mia fibra.
Davanti a me un piccolo corridoio scarsamente illuminato conduceva ad una stanza scura e profonda.
L’unica cosa che riuscivo a distinguere del suo contenuto (infinito?) era un lunghissimo tavolo di legno.
La stanza (o almeno così la mia povera immaginazione può descrivere con le parole ciò che vidi) mi voleva.
Da lì proveniva il Potere di Wizard’s House. Lì c’era il Mago.

Con incredibile fiducia, mi tuffai a capofitto e sprofondai al ritmo di mille vertigini.
Cadevo.
Precipitavo.
Balzavo.
Volavo.
In the Dark.

Le mie citazioni predilette

2006-07-13T17:58:00.000+02:00

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